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生活体验与读书
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我20多岁的时候，就开始读马克思早期的一些著作。为了读懂马克思也开始读黑格尔的一些著作，如《美学》、《精神现象学》等，因为我那时知道，马克思主义是对于德国古典哲学的总结和改造。现在回忆起当时读马克思、黑格尔著作的情形，那悲惨的样子简直不堪回首。我能认识书中的每一个字和句子，可一行行读下来，竟然是一无所得。我捧着马克思和黑格尔的书，可不知他们在说什么。我开始觉得自己读的遍数不够，所以读不懂。于是我一遍一遍地读，结果还是收获有限。
接着出现了20多年的读书的荒芜时期。参加四清。参加“文革”。国外“教书”。下放“劳动”。其中更有那应付养育儿女、衣食住行、柴米油盐的日常艰难生活，特别是所看到的人间的世态炎凉所展开的所感所思所行。痛苦、曲折、困惑、喜悦、解放等情感的跌宕起伏。到1980年前后，终于“归队”，终于还是要搞“文学理论”。那时正掀起空前的“美学”热，又一次谈论美的本质之类的问题，马克思的《1844年经济学-哲学手稿》、黑格尔的《美学》仍然是必读的书。在“久违”了20多个春秋之后，我又一次翻开黑格尔的《美学》，翻开那些划了红道道却始终不甚了然的书本，一行一行看去，竟然看懂了意思，竟然看懂后有自己的体会。过去不怎么懂的句子，如马克思早期著作中的“随着实物世界的涨价，人的世界也正比例地落价”，“劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身、他内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少”，“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的存在物的自我确证”，“我的对象只能是我的本质力量之一的确证”等等（恕我不在抄下去）句子，连同整书的意义，都似乎理解了，而且感到它的深刻性和启发性。不懂的书页变成可理解的真知灼见。
后来我思考这样一个问题：对马克思和黑格尔的书由“读不懂”到“读得懂”的转化是如何实现的。我终于明白，对于读书重要的是你的生活体验是否足够丰厚。读书是一个对话的过程。书作者是一个主体，读书人是一个主体，读书就是读书人主动与书作者的一次对话。当读书人还没有足够的生活和知识准备的时候，那么读书人就不能成为够资格的主体，那么对话活动就不能实现。当我在经过了20多年的生活经历之后，我有了足够的生活体验，我这才成为一个主体，能够与马克思、黑格尔进行“对话”，他们的书被我的生活体验填充起来了。
但是我这里说的是生活体验，而不是生活经验。经验只是一个人的生物性、社会性的标示。它仅有直接性的感性品格，而缺乏超越性的理性品格。只有体验才是“以身体之”（直接性、感性），同时又“以心验之”（超越性、理性）。就是说，经验是可以忘却的。例如你在下放时候为填饱肚子吃窝头，只是一种经验，你可能把它忘记了。但是假如有一次吃窝头你跟别人闹了意见，引起你的情感的波澜，甚至因此而改变了你的性格和命运。那么这一次的“窝头事件”，就不能不深深地留在你的记忆里，并引起你对人与人之间关系的思考，对人的命运的思考，那么这经验就转变为具有超越性的体验。人的这类体验越多，那么人的超越性的思考就越多，人也就越成熟。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，此之谓也。如果把一个人的体验比喻为江河里的水，那么水越多越深，江河的浮力就越大，所能载的舟也就越大。读书也是这样，体验之水越多越深，其读书之舟就可以航行得越来越远。我终于明白了古人说的“读万卷书，行万里路”的意思。（99/12）
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