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读《道德经》第三十五章:何谓“用之不足既”?
热度 1 钟茂初 2020-8-25 13:48
读《道德经》第三十五章:何谓“ 用之不足既 ”? 《道德经》第三十五章原文 : 执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。 “ 执大象,天下往。往而不害,安平泰 ”的含义是: 无形的“道”,存在往来于万物之中。虽然没有什么阻碍 ...
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读《道德经》第三十四章:何谓“不自为大”?
钟茂初 2020-8-21 15:41
读《道德经》第三十四章:何谓“ 不自为大 ”? 《道德经》第三十四章原文 : 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。 “ 大道泛兮,其可左右 ”的含义是:“道”,就像泛溢的河水,并无其 ...
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读《道德经》第三十三章:何谓“自胜者强”?
钟茂初 2020-8-16 10:55
读《道德经》第三十三章:何谓“ 自胜者强 ”? 《道德经》第三十三章原文 : 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 本章各句的句式均与第一句“ 知人者智,自知者明 ”相同。即,各句的对比分别为: 知人者智,自知者明; 胜人者有力 ...
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读《道德经》第三十二章:何谓“朴虽小,天下莫能臣”?
钟茂初 2020-8-10 15:58
读《道德经》第三十二章:何谓“ 朴虽小,天下莫能臣 ”? 《道德经》第三十二章原文 : 道常无名,朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。 “ 道常无名 ”与第一章 “ 无 ...
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读《道德经》第三十一章:何谓“有道者不处”?
钟茂初 2020-8-5 06:32
读《道德经》第三十一章:何谓“ 有道者不处 ”? 《道德经》第三十一章原文 :夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军 ...
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读《道德经》第三十章:何谓“不道早已”?
钟茂初 2020-7-30 14:59
读《道德经》第三十章:何谓“ 不道早已 ”? 《道德经》第三十章原文 : 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还:师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 “ 以道佐人主者,不以兵强天下 ” ...
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读《道德经》第二十九章:何谓“去甚,去奢,去泰”?
钟茂初 2020-7-25 07:35
读《道德经》第二十九章:何谓“ 去甚,去奢,去泰 ”? 《道德经》第二十九章原文 : 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。 “ 将欲取天下而为之,吾见其不得已 ”句, 其中, ...
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读《道德经》第二十八章:何谓“知其雄,守其雌”?
钟茂初 2020-7-20 12:59
读《道德经》第二十八章:何谓“ 知其雄,守其雌 ”? 《道德经》第二十八章原文 : 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,大制不 ...
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读《道德经》第二十七章:何谓“善人者,不善人之师”?
钟茂初 2020-7-15 13:27
读《道德经》第二十七章:何谓“ 善人者,不善人之师 ”? 《道德经》第二十七章原文 : 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷 ...
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读《道德经》第二十六章:何谓“重为轻根,静为躁君”?
钟茂初 2020-7-10 06:46
读《道德经》第二十六章:何谓“ 重为轻根,静为躁君 ”? 《道德经》第二十六章原文 : 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。 “ 重为轻根,静为躁君 ”的含义是: 任何系统,都以确定性的稳态为其根本,以不确定性的、非 ...
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GMT+8, 2021-1-26 01:37

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