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滿腔熱血方念佛，誦經何曾不丈夫？
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有匿名網友感到奇怪：
其实感觉您有时挺正义的，真是旗帜鲜明，热血青春的样子，可大多时又天天贴那个金钢经+吃素，天天念，像个唐僧。真搞不明白，您是在为唐太宗取经啊，还是在为自己取经？
蔣科學答曰：
這兩者之間存在衝突嗎？完全一致啊！
佛教主張救度一切眾生，正是熱血青春得很呢！
佛教主張救度一切眾生，正是熱血青春得很呢！
許多人誤解了佛教，以為佛教是消極厭世的，其實大謬不然。
佛陀當年捨弃榮華富貴，撇下正在懷孕的妻子，出家修行，就是要給所有眾生找到一條徹底解脫的道路，幫助一切眾生永遠消除苦難，這是何等的青春熱血？
提到學佛，怎麼學？
在佛教中，發菩提心的菩薩是正在修行的聖者，他的言行是我們學佛的榜樣。
如果留心一點的朋友都會注意到：大乘佛教中的文殊菩薩、善財童子等，顯現的都是青年的形象，爲什麽？
就是因為發菩提心的菩薩，修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），四攝（佈施、愛語、利行、同事）*，四無量心（慈、悲、喜、舍），發心普度一切眾生，積極進取的精神，是與青年人的心境比較接近的。
因此，古代中國流行的觀念，主張老年才學佛，這是一種錯誤的觀念。
誰能保證自己一定活到老年，一切都是無常的，趁今天還活著，身體還好，要抓緊學佛。
更不要說，佛法博大精深，沒有充沛的精力，經論很難理解掌握。修行方面，無論是禪定自修，還是佈施利他，身體健康，修行效果才會更好。
更重要的是，老年或者晚年才學佛，讓許多人認為學佛不需要社會關懷，把普度眾生的積極佛教理解為自私自利只管自己解脫的消極佛教，這是與大乘佛教的精神背道而馳的。
其實，大乘佛教的精神就是積極救世的精神。
只不過，佛教對緣起性空領悟極為透徹，認為徹底的救度，必須要去除我執，達到無我的境界，這才是真正的覺悟。
而覺悟根本是要開啟般若智慧，學習佛教經論是幫助開啟般若智慧的一個有效途徑。
而且佛教關懷的對象遠比其他教派和學說要廣大，不僅包括所有人類，還包括其他的生命形態：如動物（佛經中稱為畜生）、地獄、餓鬼、阿修羅、天，要讓所有的生命形態都徹底解脫，究竟成佛。
爲什麽說青春熱血與轉帖佛教經論並不衝突，
爲什麽說宣傳吃素、救助動物與青春熱血並不矛盾，
您現在理解了吧？
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*四摄法
四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法便：
第一，布施（Samgaha-vatthu），有三种施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，这叫外财施；以体力脑力，施舍他人，这叫内财施。②法施，顺应人们的请求，将佛法道理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，这都是法施。③无畏施，对疾病者，施与医药；对迷路者，指明方向；对冤仇者，调解道歉；对受灾者，解救危难等等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施。
第二，爱语（Peyyavajja），《心地观经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然亲爱。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，则能随顺供养诸佛，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”古德说：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”因此，我们对人说话，都要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使他对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。
第三，利行（Atthacariya），《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。
菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明：（1）声明，即声韵学和语文学；（2）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；（3）医方明，即医药学；（4）因明，即逻辑学；（5）内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。“学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。
第四，同事（Samanattata），《观音普门品》说“应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，既然志同道合，便易成
就菩提。
就菩提。 以上四摄法，都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”即是此意。
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