日本的弃老山

高龄少子，可谓当今日本社会最热的话题。一日，一位年过六旬的学生，谈到晚年生活，最担心患上老年智障或卧床不起。他说，一起生活的女儿是护士，护士都是 对别人和气，对家人严厉。他和老伴商量，真需要人照顾时就去养老院，可养老院那费用，实在是令人望而生畏。于是，他讲起了传说中“弃老山”的话题，问我： 中国有弃老的历史吗？我想想回答说：中国还真没有弃老山似的文化。他问我为什么？

　　据说“弃老山”，最早出自佛经中的“弃老国”的故事。那是教育人们要敬老养老，因为老人有年轻人没有的丰富经验。

虽然中日两国文化都深受佛教影响，但遍查中国古典以及民间故事，很难找到“弃老”二字。而在日本社会，“弃老山”的传说，却几乎人人皆知。看来，中日两国在“孝”上，还真是有所不同。

　　日 语的“孝”，只有音读没有训读。是否可以理解为“孝”由中国传入之前，日本并无“孝”的概念。据说，孝道在日本受到重视并被提倡，始于公元757年。日本 天平宝字元年，孝谦女帝“宣令天下，家藏孝经一本，精勤诵习，备加教授”。从此“以孝治天下”的儒家思想开始对日本产生影响。

　　幕府时代，随着权利争夺的激烈化，统治阶层认识到宣扬“孝道”对维护其统治的重要作用，开始大肆宣传“孝道”之伦理道德。明治维新后，在推行文明开化的同时，在中小学教科书中，加入了许多忠孝的内容，使国民从小牢记“持孝行乃 人伦之最大义”“克忠克孝”。

“父 之孝子，君之忠臣也”，中国的历代统治者也始终笃信“移孝为忠”，“移孝为君”的。但因孝是忠的起点，忠由孝而来的思想理念，中国人在理论上虽然重孝也重 忠，但历史上，“百行孝为先”“忠孝难两全”始终是中国人基本的道德取向。将孝放在首位，在孝与忠相冲突时，往往舍忠取孝。

　　《孝 经》说：“身体发肤受之父母，不敢毁也，孝之始也”，是《论语》里“君子不立于危墙”的最好解释。保存好父母给予的身体，是孝的基础。把父母授予的身体， 放在随时可能倒塌的危墙之下，就算一种不孝。而日本的武士道认为，一个人如果能够亲手把短刀刺进自己的左腹，然后往右腹拉，再拉回来往上切。然后把头向前 伸，由断头人砍下他的头，即所谓“漂亮的切腹”。在整个过程中看不到痛苦，有的只是勇敢和光荣。

说 一个武士决定为他的主君复仇。他擦拭一下刀就迈步出发了，连看家人一眼都没有。他母亲朝他的背影鞠了一躬，不是因为那是自己的儿子，而是因此人是一个义 士。母亲并无悲伤，晚上她丈夫回家，还没有迈进门槛，她就高兴地喊：“老伴，你高兴吧，我们的儿子已经效忠了！”对于日本的武士来说，为主君牺牲生命与 “孝”没有矛盾。在日本历史上为了报效主君或天皇而牺牲个人或家庭的人往往更受人们赞扬。

　　与面对死亡"大义凛然"的武士相比，中国人在性命攸关之时，哭天喊地跪地求饶那才是人之常情。“上有老母，下有妻儿”常常是中国求生的口头禅。中国人“贪生怕死”？信奉好死不如赖活着！原来，中国人怕死与尽孝有着根深蒂固的情结。

　　当今中国社会，尽管世风不古，金钱至上，道德沦丧，但整个社会的道德观仍以孝道为上。称呼前冠以“老”字，表达的是敬意。

　　敬 老爱幼是中华传统文化。在中国，父母为儿女不惜一切，倾其所有。到老了，多数老人没有日本人“活着是糟蹋食物的”歉疚心态，有的是指责、抱怨子女不够孝 顺，没有良心的不满。正是因为这种心态，在中国“昂首挺胸”的大爷大妈不仅在公园里、马路边高歌起舞，在公交车上，有人敢打骂不让座的年轻人，甚至有大爷 “倚老卖老”，直接坐到夏天穿着裙子的年轻姑娘大腿上……老人摔到不敢扶，怕的是惹不起！

　　中 日两国，文化同根同源，但无处不在的是“似是而非”。日本有"弃老山"的传说，中国也有过"易子而食"的历史。一个信奉"老已来日无几,孩子才是未来"; 另个信奉“儿可再有，母不可复得”。无论舍老保小，还是以小救老都是在资源极度贫乏状态时之被迫无奈。虽然同为被迫无奈，但却体现出两个民族的价值取向之 迥然不同。也许今天的“特别养护老人院”，就是另一种意义上的“弃老山”！"计划生育"是另一种意义上的"舍小保老"吧？！

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