昨天、今天的天是什么意思？天然就是自然吗？古人说过天人合一吗？什么是天人感应？请看下面的对话

闲聊“天”

老温：你好！

老华：你好！前几天，科学网上关于“科学素质基准”的讨论文章不少，现在基本上平静下来了。网上的热门话题总是几天就换一个，其实，对于“基准”这样的问题，科学网还是应当多深入讨论一下的。

老温：意见差不多都摆在那里了。这个“基准”是弄得太粗糙了一些，许多人在一起弄一个看上去很浅显而实际上并不很容易的工程，专家们不放在心上，拿总的人水平又有限，所以漏洞百出也就难免了。而所谓征求意见，被征求的恐怕又多不是行家，所以许多问题并未看出来。如今公布了，这才有几位认真的专家提出了意见，这些意见还是很有道理的。

老华：专家也是老百姓。老百姓提出意见，领导是不是听那是另一回事了。不过，有些问题，在知识分子中也还是有些争议的。比如，基准说，天人合一是古代唯物论，有专家反对。但天人合一是不是唯物论的问题，也有人支持，很多人搞不清楚。说人要和自然和谐，这不就是天人合一吗？

老温：说天人合一就是人和自然和谐，恐怕是把今人最先进的思想，强加到古人头上去了。

老华：此话怎讲？

老温：这个说来话长了。我们还要从头说起，前两天有一篇文章《孔子说“天”》，你看了吧？

老华：看了。里面说到天字有两种最基本的含义，一个是我们的头顶和头顶上的那个物质的天，另一个是老天爷，即万物主宰者，那是有意志的神。

老温：是，正是这两种基本意思。

老华：我看字典上还有好些其他意思呢！

老温：那都是这两个基本意思派生出来的。当然，这个分法是我们今天来分析古人说天时的两种不同的基本含义。

老华：都是这个两种？那我请教你，今天、明天的天怎么讲？

老温：那当然是物质的天。古人看到，晚上“天”黑了，到了又亮了的时候，那就是又一“天”。这就是今天明天的天。这与说今日、明日中的“日”是一样的逻辑。

老华：还有天冷、天热中的天？

老温：这与“天”气有关，冷热都与人们周围的气有关，所以称天气，这自然是指物质的天。天的还有一些用法是与“上方”、头顶有关的，例如，书本的最上方称天头，人的头骨上部称天灵盖等等。这些都是指物质的天。

另一方面，在古人的用语中，“天”的许多用法是老天爷有关的，就像《孔子说“天”》里面所指出的，孔子用到天的地方大多数都是指老天爷。

但是，我们不能忘记，《孔子说“天”》里面所说天的两种含义是如今我们的分析，是从今天我们的知识去分析古人思维的出发点。古人才不管那些，古人（至少是绝大多数古人）都认为，天既是物质的，又有精神意志。天生万物，天就是万物的主宰。或者说，天就是老天爷，老天爷就是天（当然，物质、精神、老天爷、天老爷、天爷爷等等都是后人的说法，我们这里只是说话方便才用它）。古人一般不会去分辨这两者。

老华：天赋、天才这些词中的天好像与老天爷有关了。

老温：那当然，所谓天赋那就是“天”赋予的才能，天才就是有这种天赋才能的人。这里的天当然是指主宰者、造物主。

老华：天然呢？天然不就是自然吗？

老温：从今天的含义说，天然就是自然。但是从字义细细的想一想，这两个词的来历并不同。用今天的话说，“然”就是“这样”，所谓自然就是自己这样的，而天然是天让它这样的。所以，天然一词中的天最初的来源仍然是神。

老华：这样想想也对。那天生的“天”也应当就是老天爷。

老温：对了，有些事情不能从今天我们受到的科学教育而想当然地臆测古人。我们已经习惯了天生的就是自然形成的这种思想，而古人用“天生”这两个字就是“天”“生成”的。

老华：那天理、天性等词中间的天字，严格地说也不应当作物质的天讲？

老温：是。像暴殄天物、浑然天成、巧夺天工 等词汇中的天字，也是这样，都应当理解为是老天爷，而不是物质的天。

老华：那不是迷信嘛？

老温：就是迷信啊，古人就是迷信。现在的字典上、书籍上，为了避免宣传迷信之嫌，或者是自己学习现代科学知识已经习惯了，因此用“天然的”、“本来如此”、“生来就是”等来解释这些词，这对现代人当然不算错，但是，并没有讲出古人的本来意思。

老华：那像天网恢恢、天道酬勤、天随人愿、天作之合、惊若天人这些词汇中的天字那就比较好理解，但是老天爷的意思了。但是，这样说，也是我们如今的分析。

老温：正是。古人不管那些，所谓天的两种含义，一个是物质的天，一个是有意志的天神，那都是我们分析的结果。古人认为那是一回事情。

老华：那天人合一到底应当怎样讲？

老温：我读书不算多，但是，在我读过的这些书里，我还真不知道是哪一位古人说过“天人合一”这样的话呢？

老华：你别拐弯抹角了，你索性说古人没有说过“天人合一”得了。

老温：我们总是要给自己的话留有一点余地嘛。我认为，所谓“天人合一”不过是近代、现代人的一种观点。然后加到古人的头上，说古人就是这样的观点。

老华：那天人合一到底是谁先提出来的？

老温：可能是一位近代著名学者，他说古人有天人合一的传统，然后大家附和了这位学者的话，都说是古人的传统。但这个还只能我们私下说，我还没有完全确凿的证据，只算一个猜测吧。

总之，说人与自然和谐的“天人合一”并不是古人的传统。古人的传统是司马迁所说的“究天人之际”，也就是要弄清楚“天道”和“人事”之间的关系。人们试图弄清楚这些关系，下了不少功夫，其中最有名的就是比司马迁年长三十多岁的董仲舒提出来的“天人感应”。

老华：那么说，你认为古人的传统是天人感应？那个董仲舒就是提出“罢黜百家、独尊儒术”的那位大儒吧？你还得给我说说，什么是天人感应？

老温：你还记得《孔子说“天”》中引用的《论语》中最后一篇里的第一句话吧：“尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’

这句话总的意思是说：‘啧啧！你这位舜啊！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止’。”

这就是所谓天命。历代的天子都是得到了天命的，所以人们称“真命天子”。但是，上天也在不断地观察天子的言行，考察其得失。如果哪个政策不对，违反的上天的意志，上天就会警告他。如果一再不听警告，就要撤销对他的天命，换一个“天子”，这就叫做“革命”，革就是改、换。

老华：原来革命最早是这个意思。那么，怎么警告？没有看见上天还发警告通知书的。

老温：上天自有他的办法，比如，天灾。

老华：天灾？水旱灾害、火灾、地震？

老温：对了，古人认为，那就是上天的警告。所以叫天灾。

老华：哦，我们小时候吃饭，不让掉米粒，米粒掉桌子上也要捡起来吃了。说浪费粮食要“天打”（被雷打）的。干了什么大的坏事情，就是要“天火烧”的（引起大火灾，把家里房子烧了）。这可真是老百姓的传统了。谁最早想出来这样的事情？

老温：古人早就这样认为，例如在儒家的经典著作《礼记·中庸》中就说“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”这是很有名的一段话。（当然，古代也有个别人不同意的。）到了汉武帝时代，董仲舒就把它系统化了，用他的原话，称之为“天人之应”。

古人很相信这些，你看汉代的历史，宰相跟走马灯似的，常常被换掉，甚至被杀掉（或下令自杀）。其原因往往就是因为哪里地震了，哪里有天灾了，哪里着火了，就有人上书，说是因为某某政策或某某做法成问题，上天发怒了，要追查责任。皇帝总是没有责任的，于是乎宰相或者其他什么官员就倒霉了。

老华：哦，是这样的！

老温：所以《汉书》上就专门有《五行志》来记录历史上的这些灾异，并且与当时的“人事”去作对比，这就是所谓天人之应。自从《汉书》开了这个头之后，历代正史都有《五行志》。只有最后一个《清史稿》，接触了一点西方思想了。所以改个名，称《灾异志》，但是也声明，它的意思与《明史·五行志》一样。

然而，这毕竟是迷信的事情，哪里能够把每一次天灾都和人事对起来？对不起来的。所以，后人就说“天道远，人道迩，逐事而比之，必有验有不验。”怎么办呢？他们的办法就是学孔子写《春秋》那样，“纪异而说不书”，就是把这些灾异记录下来，却不再去与“人事”一一对应，但是“天人相感，以类而应者，固不得谓理之所无。”历代《五行志》上都是这样说的。

这就是我们的传统。什么叫传统？传统不是今天什么人随便一说就是传统的。您看，从《汉书》到《晋书》、《隋书》、新旧《唐书》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等历代正史都样记载那个时代的“灾异”，以待圣人来好好地解释，也就是所谓“穷天人之际”。一代一代传下来，两千年一直这样做，这才是真正的传统。

老华：听你这样一说，这“天人之应”才真的是传统。我看这种传统虽然客观上的作用并不能都算坏，可决计不能算唯物论。

老温：哈！这是你说的啊！

老华：我们只是随便聊天嘛。

老温：真正的聊“天”了。不早了，该回家了。

老华：再见！

老温：再见！