诗人杜甫说：“济南名士多”。闲说济南，总要说几个济南人。如今，各地都抢名人，比如诸葛亮吧，山东人说诸葛亮是山东琅琊人士，河南人说他“躬耕于南阳”，湖北人说他躬耕的地方现在属襄阳。诗人李太白的故里，也是好几个地方在抢。本文开始，介绍几位地地道道的济南人，这几位恐怕不大会有争议。

第一位，是济南伏生。

据《史记·儒林传》：“伏生，济南人也。故为秦博士。”（下面几节凡括号中的粗体字，未经注明的，均引自《史记·儒林传》）

伏生的祖上据说就是孔子的学生，名列于七十二贤人的宓子贱。子贱是被孔子称赞为“君子”的极少的几个人之一，流传下来主要的事迹是做单父宰的时候，是古时“县委书记的好榜样”。宓，房六切，音伏。《康熙字典》引用三国曹魏“孟康《漢書古文註》：‘宓，今伏字。皇甫謐云：伏羲或謂之宓羲。考諸經史緯侯無宓羲之號，必後世傳寫誤以虙爲宓。孔子弟子虙不齊，後人云濟南伏生，卽子賤之後，是知虙與伏古字通用，後誤以爲宓也。’”

伏生是秦朝的“博士”。《汉书·百官表》：“博士，秦官，掌通古今”。秦始皇置博士70人。这些人大概肚子里都应该有点学问，他们的职责是皇帝的顾问，他们也能够参与议论国家的大政方针。后来，秦始皇批准李斯的建议：“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。”（《史记·秦始皇本纪》）引文中提到的书，是指后世所说的《尚书》。《书》在古代是专名，在先秦。凡单独说《书》，一定指后世所谓的《尚书》。这是尧、舜、禹、夏、商、周历代传下的官方文献，是中国最早的文献记录。关于中国上古社会的所有说法，都源自《尚书》，据说曾经孔子删定，得100篇。

“秦时焚《书》，伏生壁藏之。其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间”。这伏生在焚书之时把《尚书》藏在墙壁里，可是在兵荒马乱之中又失散了。到汉朝安定下来以后，伏生把失散的凑了凑，还有二十九篇，就以此在家乡教学生。古代的所谓“书籍”，都是写在竹简之上的，一条竹简上写十几个字，用丝线系在一起，一旦散了，要重新按次序编起来（这是“编”字的原意），就等于要把打乱了的一句一句话重新连成一篇文章，这可不是一件容易的事情（这就是“编辑”的意思），非对于原文十分熟悉不可。

“历史的经验值得注意”，随便哪朝哪代都要学习前朝历史，前朝的文献资料都是宝贵的。但是，由于秦末大乱，作为前代政府文献的《尚书》找不到了，这是非常遗憾之事。（后世人，包括现在的许多文人，往往把《尚书》的散失归咎为“焚书坑儒”，其实，我看这只是原因之一，而且恐怕还不是最主要的原因。最主要的原因是天下大乱。焚书只是下令焚烧民间藏书，朝廷的未焚。魏晋时期，并没有焚书坑儒，无论是今文尚书还是古文尚书，不又都失散了？——题外话）

“孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下亡有。闻伏生治之，欲召。时伏生年九十馀，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。”（汉文帝的时候，想寻找能够通晓《尚书》的学者，可是找不到。后来听说伏生能够通晓，想召伏生，但是此时伏生已经九十多岁，太老了。于是让掌故晁错到伏生那里去学习。）

据说伏生因为年纪大了，口齿不清，由他的女儿作翻译，但总算是把《尚书》记录下来了。当然，是用当时流行的隶书书写的。由于《尚书》是古代文献，语言古奥，很难读懂（连韩愈都说“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙。”），所以伏生授晁错《尚书》，并不只是把书的内容记录下来，而且还得解释。以后，朝廷就专门设立“博士”传授、研究《尚书》，这成为一门官学。过了一些年，鲁共王在拆孔府房子时，在墙内发现了据说是古代藏在里面的《尚书》，这些文献用先秦时东方的古文字记录，与伏生传下的《尚书》内容并不相同。这样，把伏生传下的用当时文字书写的称为《今文尚书》而把后来发现的称为《古文尚书》。据说，《今文尚书》虽然是用当时看得懂的文字书写，语言却古奥。《古文尚书》用不容易看懂的文字书写，但是语言却相对好懂，所以，有人怀疑是否是真的。

两个版本要争正统地位。在汉代，占正统地位的是《今文尚书》，官方只有《今文尚书》的博士官。到了东汉末年，古文尚书才挤到了与今文尚书并列的地位。但是，不久天下大乱，晋代永嘉年间，两个版本的《尚书》又都丢失了。过了一些年，又有人向朝廷献上《尚书》。这就是流传至今的《尚书》，其内容是今文尚书和据说是古文尚书的杂合物。经清代学者考证，其中的《古文尚书》是后人的伪作。据说最近清华竹简也确证了清人的考证。——此系后话。

济南伏生为《尚书》的流传做出了不可磨灭的贡献。随便再说两句，伏生的子子孙孙在有汉一代出了不少很好的学者，伏氏家族也始终昌盛。但是到了汉末，他们介入了政治斗争，家族成员伏完终于当上了大官，他的女儿做上了汉献帝的皇后，最后几乎被灭族。——可叹，可叹！