《子藏莊子卷》（南華真經五卷）部分

　黄安年辑  黄安年的博客/2013年5月7日发布

書名：      《子藏·道家部·莊子卷》（全162冊）
編纂者：     方勇總編纂

編纂单位:    华东师范大学《子藏》編纂中心
責任編輯：   張愛芳殷夢霞
出版單位： 國家圖書館出版社
出版時間：  2011年12 月第一版

印刷時間：  2011年09月第一次印刷

经销:       新华书店

印刷厂：    河北弘翰印务有限公司
規格：      精裝，16開，113400頁，46350千字
叢書名：  子藏
所屬類別：  古籍影印 - 史籍史料
定價：      132000.00
ISBN：     978-7-5013-4673-8

《子藏·庄子卷》：庄学文献集大成者

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南華真經五卷提要

南華真經五卷 提要

《南華真經》五卷 （周）莊周撰 明正統《道藏》本

莊周，宋國蒙人，生卒年不詳，大約與梁惠王、齊宣王同時。所著《莊子》一書，《史記•老子韓非列傳》謂凡十餘萬言，《漢書•藝文志》著錄爲五十二篇，今唯傳三十三篇，包括內篇七、外篇十五、雜篇十一，當爲西晉郭象所刪定。

今完整保存《莊子》三十三篇的較早刻本，有清光緒中黎庶昌刻《古逸叢書》所收覆宋本成玄英《南華真經註疏》十卷本，和中國國家圖書館所藏南宋刻郭象《南華真經注》十卷本、林希逸《莊子鬳齋口義》十卷本等。這幾個刻本和晚明以來的大量刻本，文字往往各有出入，很難理出這些刻本的傳承線索。但明正統《道藏》所收《莊子》白文本、成玄英《南華真經注疏》本、王雱《南華真經新傳》本、林希逸《南華真經口義》本、褚伯秀《南華真經義海纂微》本、羅勉道《南華真經循本》本、吳澄《莊子內篇訂正》本等，文字比較一致，而與《道藏》外各本子的出入較大，這是一個值得注意的現象。兼以歷史上很少有以《莊子》白文單刻的，所以這次特從明正統《道藏》中選出《南華真經》白文本，予以影印出版。

明正統《道藏》所收《南華真經》白文本凡五卷，前有莊周小傳，大抵采自《史記•老子韓非列傳》，文字略有出入。正文三十三篇，《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》五篇爲第一卷，《大宗師》、《應帝王》、《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》六篇爲第二卷，《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》七篇爲第三卷，《達生》、《山木》、《田子方》、《知北遊》、《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》七篇爲第四卷，《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列禦寇》、《天下》八篇爲第五卷。其卷數和如此分卷，皆不見於現存所有明正統以前之刻本和明以前歷代志書之著錄，或當依  據於古代某一傳本，或爲編纂《道藏》者所自定，均未可知。從具體的文字上看，明正統《道藏》所收《南華真經》白文本與其所收成玄英本、王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本、吳澄訂正本往往比較接近，而與《道藏》外的各種本子則有較大不同。如世所傳本《齊物論》篇“天鈞”，《道藏》所收白文本則作“天均”，成玄英本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本並同；世所傳本《人間世》篇“相札”，《道藏》所收白文本則作“相軋”，王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本、吳澄訂正本並同；世所傳本《德充符》篇“豘子”，《道藏》所收白文本則作“豚子”，王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本並同；世所傳本《大宗師》篇“善妖”，《道藏》所收白文本則作“善夭”，王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本、吳澄訂正本並同；世所傳本《應帝王》篇“藏仁”，《道藏》所收白文本則作“臧仁”，成玄英本、褚伯秀本並同；世所傳本《在宥》篇“止蟲”，《道藏》所收白文本則作“昆蟲”，林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本並同。今考成玄英《南華真經註疏》、王雱《南華真經新傳》、羅勉道《南華真經循本》等原刻本皆已不傳，《道藏》所收褚伯秀《南華真經義海纂微》、吳澄《莊子內篇訂正》是否爲原刊本，則已不得而知。但中國國家圖書館所藏南宋刻林希逸《莊子鬳齋口義》十卷當爲原刻之本，其中“天鈞”之“鈞”、“相軋”之“軋”、“豚子”之“豚”、“善夭”之“夭”，均與道藏所收林氏《南華真經口義》本相同。這或許可以說明，《道藏》所收《南華真經》白文本與成玄英本、王雱本等都比較接近某些較古的本子或原刻本，對我們校勘《莊子》文本具有較高學術價值。

與上述相比較，明正統《道藏》所收《南華真經》白文本還有一些更值得重視的異文。如世所傳本《天運》篇於“建之以太清”句下多有“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物”七句，而《道藏》所收白文本則無此七句，成玄英本、王雱本、林希逸本並同。《玉海》卷一百三引《莊子》文，亦無此七句。蘇轍、唐順之、沈一貫、宣穎、徐廷槐、姚鼐、武延緒、馬敘倫、劉文典、王叔岷、于省吾等，並以此七句爲註疏中文字誤入正文者。《人間世》篇有“其大蔽牛”之語，世所傳本多於“牛”上有“數千”二字，而《道藏》所收白文本則無此二字，王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本、吳澄訂正本並同。法藏敦煌殘卷Pel.chin.2495《莊子郭象註•人間世》、俄藏黑水城文獻TK6《宋刻本呂觀文進莊子義•人間世》，及《北堂書鈔》卷八十七、《藝文類聚》卷三十九引《莊子》文，亦皆無此二字。今案此句以“牛住其旁而不見”（《經典釋文》引李頤語）寫正幹之大，下句以“絜之百圍”申寫正幹之大，既以正幹言，則無“數千”二字爲是。世所傳本《人間世》篇有“俯而見其大根”之語，而《道藏》所收白文本“見”字作“視”，王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本、吳澄訂正本並同。《藝文類聚》卷八十八、《太平御覽》卷九五二引《莊子》文，亦並作“視”。劉武說：“蓋見無心，視有意。句冠‘俯’字，即俯身視察之也。”（《莊子集解內篇補正》）當依劉說，作“視”字爲是。  

總之，明正統《道藏》所收《南華真經》白文本與成玄英本、王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本、吳澄訂正本一樣，對我們校對《莊子》文本具有重要學術價值。但其中有些異文很可能爲《道藏》編校者所私改，並不一定有版本根  據。如《大宗師》篇“參日”，《道藏》所收《南華真經》白文本作“三日”，王雱本、林希逸本、褚伯秀本、羅勉道本並同，但世所傳本及其他任何文獻資料所引《莊子》文均尚未發現有此例者，當爲《道藏》編校者所私改。