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梁启超论公德与私德之我见
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公德与私德是梁启超《新民说》极重要的两个概念。梁综观中外历史，敏锐地发现中国人最欠缺的，不是个人与个人的伦理道德（如君臣、父子、兄弟、亲戚、朋友之间）以及自身的道德境界和道德修养——私德，最欠缺的是个人与国家之间的道德——公德。他指出，素以为荣的道德，像“不在其位不谋其政”、“束身寡过主义”等皆是缺乏公德的表现。按此，现今仍被奉之为圭臬的，如“穷则独善其身”、“各人自扫门前雪”、“沉默是金”等皆在缺乏公德之列，后两种更是有私德一并失之的危险。要读懂这一点，需要了解梁启超的“国家思想”。其实，梁的国家思想就是强调个人与国家的权利与义务关系，共有四个层面。
一是个人与国家的关系，强调“别求彼我相团结相捍救相利益之道也”。国家的成立是为了更好地捍卫各自的利益，大家为了共同的利益也应该献出自己的一份力量。故只求洁身自好的人实际是放弃了自己对国家应尽的义务，“群有以益我，我无以益群也。”这个话题就此打住，学学孔子删而不述。
二是个人与朝廷及国家的关系。首先是朝廷（政府）与国家的关系：朝廷不等于国家，“国家如一公司，朝廷则公司之事务所，而握朝廷之权者，则事务所之总办也……”故“有国家思想者，亦常爱朝廷；而爱朝廷者，未必有国家思想”。一方面，“国之不可以无朝廷，故常推爱国之心以爱朝廷”，用俗话说，朝廷是沾了国家的光，老百姓爱你是爱屋及乌；另一方面，如果朝廷彻底腐化堕落，将公众用来生利的血汗钱肆意挥霍，甚且不但尽不到保护和为老百姓牟取利益的职责，还骑到国民头上拉屎拉尿、作威作福，“则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也”。这种思想是与孟子“君视民为草芥，民视君为仇寇”一脉相承的。现实中，某某指出社会的不公和阴暗面，往往会有帮闲之人，拿比铁还沉的“汉奸”、“卖国贼”、“刻骨仇恨党和人民”之类的帽子扣下来，恨不得把站在正义立场说良心话的人压得永世不能翻身。这种人，鲁迅对之亦无话可说。只有寄望于梁公从九原之下惊起，方能抚胸痛斥：“呸！呸！诸君乎，诸君乎，皑皑青天、朗朗乾坤之下，竟有此等颠倒黑白，混淆事实之人，真是堕落、无耻之极……。”不过，也极有可能是梁老先生痛陈一番，面对周围冷漠的人群，却享受到一把鲁迅“如置身毫无边际的荒原”的滋味，终于感觉到时代真的是不同了，只能仰望无言，一步一叹，打道回府。
三是个人就外族而言与国家的关系。国家是共同抵御外族侵扰的工具。
四是个人就世界而言与国家的关系。这一条梁老有点狭隘的国家主义和民族主义，但所谓此一时彼一时，置身内忧外患、世界大国虎视眈眈、磨刀霍霍之际，再去讲什么大同、博爱，肯定是荒诞可笑、不合时宜。
停笔伫思，不由兴叹，梁公一生汲汲于新民，然直至今天，吾国之民，其新者真有几成耶？
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