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献给五四青年节——人生的意义(人为甚麽要活着)

已有 3792 次阅读 2011-5-4 22:21 |系统分类:生活其它| 人生的意义, 五四青年节

                                               小序

  对于这个问题,我一直都在断断续续地叩问、追寻,原因其一,我不想不明不白地对它无知,我更不想不明不白地活着;其二,活了这麽多年,有了独立思考的能力,想解答自己的生命存在本质;其三,有时候现实的无形刺激,例如,一些自杀者,犯罪者像马加爵对他姐姐说:“姐,现在我对你讲一次真心话,我这个人最大的问题就是,我不知道人生的意义到底是什么?”还有一些相识人的空虚、迷茫、失落等等,或社会人性的扭曲等等;其四,还有不管年龄多大,他们可能知道其意义却表达不出,抑或不知道其意义,或忙于生活无暇思考,或麻木地不去思考,或懒的去想等等;其五,有几人为寻找活着的意义而活着?有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义?鉴于此,我决心注入大量的精力来解决这个问题,准确地说我是给人生的意义下了个定义,我不敢轻易地说出我已解决了这个人类的终极问题。我只是用我所极给“人生的意义”一个身份。当然,我不是哲学家、思想家、或者其他家,也没有深厚的哲学基础来深化概念,我只是一个平凡青年,有些好奇及不安而已。因此,基于种种局限,可能会有不足,敬请谅解。若有高见,我会尽我所能地与君探讨。

                                                                                  

      对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情,是支配我一生简单而强烈的三种感情。”罗素(我为何而生);“如果人生真有意义与价值的话,其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。”季羡林(人生的意义与价值);“对芸芸众生来说,无论什么时代, 有一种认识是切不可少的, 这就是对自己使命的认识,正由于领悟到了这种使命,人才找到自己在世界中的地位,才懂得什么事该做, 什么事不该做。”(托尔斯泰)等等。前辈们都或多或少地涉及到了人生的意义(人为甚麽要活着),我个人认为他们的表达都不够普遍,不够统一,所以我想用大的尺度来定义人生的意义。既然定义人生的意义,我们不得不谈到“意义”这个词,所谓意义,应该是客观的、自然地、而非只是主观性的,因为有的主观的抽象到很难量化,很难精确,很难真正统一,存在主观上的差异性,只能定性。例如你的“快乐”有多少,你的“痛苦”有多少。但我们可以定性出什么是快乐,什么是痛苦,客观的反映该事件,具有了客观性,也是主观与客观统一的结果,而不是否认我们之外的宇宙(我们习惯称为宇宙,而忽略自己也是宇宙的一部分或忽视这一点)存在这种现象。谈“意义”我们不得不拿到我们之外的宇宙上去评衡,根据达尔文的进化论,我们是自然的产物,更是宇宙的产物,也是宇宙的一丁点部分,那么在空间、时间的尺度上,人类对于博大而永恒的宇宙,算得上什么呢?人类不得不承认自身是渺小的,充其量也不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环,甚至有没有人类的存在都无关紧要的。但是在意识上,人类具有超越宇宙的潜能,对于唯物者来说,意识的功能即意识的能动作用有:(1)认识世界;(2)指导时间,改变世界;(3)对人体生理活动的控制和调节。又根据可知论,我们能逐步地认识世界、认识宇宙、改造世界、改造宇宙。例如造个小太阳来供能量。当然人类还是在进化着,特别是大脑,只是不易觉察而已。唯物者也认为意识是大脑的机能,也是客观存在的主观映像。因为意识的存在,我们人类才会创造今天的所有一切,不然仍会与其它动物、植物一样,仅仅是存在而已,而没有认识、改造世界的能力。面对意识,我们不可能在我们之外的宇宙面前否认我们的意识的存在及它的功能,悲观的或乐观的看待意识都不妥。但有个问题是大脑的功能到底有多大,我们人类自己都不清楚都未认识它穷尽的功能,不过这也算是宇宙的一个秘密,一个未知的领域。所以我们只能说大脑是有功能的,即是意识的反作用力。既然意识是客观存在的发挥作用,那么“意义”这种事件也是客观存在反映的,不以人的意志而转移,也是客观反映出人的生命状态。也就是说人在主观上定出“意义”这个词只是代替了真实、客观的发生事件,而不只是人的主观的结果,是人主观与客观的统一。它也是客观地反映出本原的事件(我们自身的生命活动)。人生本身是人的生命活动,也是宇宙运动的一部分,其人生的意义也是为人生的运动作了阐释,不是人类任意强加给的,而是人类出现后,人生的意义在那时就已经客观存在、发生了。可以这麽说动物发展到人类的出现(意识的出现),人生的意义就客观发生了。只是我们人类到了一定阶段(人类不再仅仅只是为了生存,而是有了剩余时间来思考),我们才理睬它。总的来说,是人的生命赋予人生具有了意义。而且人生的意义这个事件也是客观存在发生的。

     既然人生的意义本质上是客观存在的,那么人生的意义又是什么呢?或者人为甚麽要活着,后者较通俗易懂,较直观了当;前者多抽象。先从人与宇宙的关系上来看,本质上是人的主观性与物质客观性关系,当宇宙为主体,人为客体时,人生的意义只具有相对意义,因为对于宇宙来说,在没有人类之前它就早已存在很长时间了。所以就算是我们人类脆弱地消失时也可能不会改变这个宇宙多少,至少是对它影响不是太大。在这种情况下,人类的生命极限对宇宙永远是“暂时”对永恒,这是生命的局限与脆弱,我们始终不是这个宇宙的主人。当然智慧的生物不一定是我们人这样的形式存在,有可能是以宇宙的层次存在,以我们目前认识的宇宙为一个生命个体的“大脑”,我们只是其中一个分子而已,太阳为其“大脑”耗能源,或者更夸张到我们的宇宙只是某个生命体体内的一个分子;也有可能在原子核层次上存在生命体或其它形式等等,不过这终还是大宇宙的一员。要是宇宙为客体,人为主体时,人生的意义具有绝对性。以为根据唯物者的可知论,人的意识具有认识世界、认识宇宙,改造世界、改造宇宙的能力,那从这里出发,人生的意义具有绝对的意义,也是客观发生在宇宙之中的事件。总之,人生的意义是物质客观性与意识主体性的统一,也是人生的相对意义与绝对意义的统一。最终归纳出广义的人生意义是人自发地与一切相互作用产生的效应。

                                                                                

    从上说广义的人生意义是相对意义与绝对意义的统一,那么人生的相对意义又怎么发生的呢?从古至今,人自发地与宇宙相互作用产生了许多相应,不论从物质生活方式到精神层次上,还是使用宇宙飞船到火星探测。对于宇宙来说,这是微乎其微的。这也是与我们人类生命有限有关,我们人类肉体的的物质客观性在宇宙大环境下是随机存在的,因为我们只有适应宇宙,而没有完全支配宇宙的强大能力,更没有与宇宙共同永恒的特性,这也决定了我们相对宇宙只具有人生的相对意义,也是皮之不存,毛将焉附。那么,我们与宇宙产生了什么效应呢?例如,技术的应用。当然由技术的应用产生的工具无非是人的器官或其它部分的延伸。这也是为了打破我们人本身的局限性,例如,计算机主要是人大脑的延伸;望远镜、显微镜、主要是眼睛的延伸;筷子、叉子、针主要是手的延伸;汽车、宇宙飞船主要是腿的延伸;房子、衣服主要是皮肤的延伸;金钱主要是手的延伸,金钱主要是资源的符号,手里抓的越多,其资源的拥有相对来说越丰厚,发挥个人的自由越便利。

     接着人生的绝对意义又是什么呢?人作为主体,宇宙为客体时,人生的意义是绝对的,永恒的宇宙在我们的面前是可以认识的、改造的。从人类的历史长河上来看,人类从原始的落后状态到现在的高科技发达的时代,其意义已绝对发生着,只是我们认识宇宙、改造宇宙比较艰难,比较缓慢而已。在人类的大家庭里,不管下至乞丐,还是上至主席、总统、联合国主席。他们的人生都具有绝对意义,可能会有人怀疑:那呆子、傻子、植物人、坏人的人生也具有意义吗?答案是肯定的。那又是为甚麽呢?例如,呆子、傻子,他们只是智商有些问题,但他们可自发地与外在相互作用产生个人效应:吃饱饭、傻笑等等;社会效应:我们的同情、社会的关注、对此病的研究等等。植物人也如此。那秦桧、希特勒,他们的人生也具有绝对意义,只是产生的是消极的、负向社会、人类效应。而周恩来、林肯、马克思产生的是正向效应。

     对于广义的人生意义,有的人会提出许多观点来质疑:有的说是为肉体存在(生命)而活;有的为感情而活,例如,“爱情至上”;有的为意志而活;追求出人头地;有的为思想(理性)而活,思想自由是他们最高的信条;有的认为灵魂(信仰)而活,例如,宗教;有的为社会而活。(吴光远:听大师讲哲学----人活着究竟为甚麽)。还有其他的等等。从以上的种种说法都是广义的人生意义,即一系列的效应,如个人、家庭、社会、人类、宇宙、情感效应等等。在情感效应里,有的人说活着为了快乐,对于快乐,它纯粹是精神层面,与物质无关;科学已经证明,快乐源于大脑奖赏中枢和其分泌物多巴胺的快乐中枢。人人都有,所以都有这个倾向心理。根据康德的定义“快乐是我们的需求得到了满足。”追求产生的情感效应也属于广义的人生的意义。

                                                                                    

     在广义的人生意义上,有的可能会怀疑鱼、草、石头、自行车有没有意义?答案是肯定的。它们的存在是具有意义的。与人类的相比较,它们只是简单、朴素。没有我们人类的复杂而已。面对它们,我们不能以我们独特的意识来约束它们,而要以它们对整个宇宙来说,它们也与宇宙发生了许多事件。它们也具有存在的意义。我们不能以它们与我们人的关系来定位它们。也可以这麽认为,把我们人类拿掉,只剩下它们,它们也就凸显出了意义。另一方面,就算有我们人,也有可能有更高级的、更复杂的生物或生命体,所以我们人不能以我们的存在与否来否定它们的意义。

     既然它们是简单的,那么我们的是复杂的,那复杂在哪里呢?对于广义的人生意义,我又引进了狭义的人生意义以此来解释。在广义人生的意义基础上,具有了积极的意义,就是:人自发地与一切相互作用实现本在而产生的正向效应。 这个也可具体到人为个人、家庭、社会、人类、宇宙等等负起责任产生的正向效应来实现自我。应该来说是人生价值的体现。也是把人生的厚度、广度、高度、深度做到极致,升华人生。个人效应主要是:诚信、帮助他人、发展自己、自由、自在、完美等等;家庭效应主要是:幸福美满、传宗接代和睦等等;人类主要是利于人类的生存、发展、和谐等等;宇宙主要是环境保护、开发,能源的利用、开发等等。为甚麽会有狭义的人生意义呢?因为我们人类的存在是为了更好地存在、更完美的存在,人在实现自我的同时也贡献大家。如果人生的意义是为了破坏这种存在,那么人生的意义又从何说起呢?如果没有前人的贡献和做正向意义工作的积累,我们这些子孙后代也不会享有先进技术带来的便利,也不会舒适地生存;如果我们这个时代的人没有做到狭义的人生意义,那么我们又能为我们的子孙后代留下什么呢?他们又该如何生存,又该如何发生有意义的人生呢?

     为此,每个人都力争使自己的人生意义最大化,借此以马克思在《青年在选择职业时的考虑》(《马克思恩格斯全集》)的论述作为结束:“每个人眼前都有一个目标,这个目标至少他本人看来是伟大的。……在选择职业时,我们应该遵循的主要指针对人类的幸福和我们自身的完美。……如果一个人只为自己劳动,他也许能够成为著名学者、女哲人、卓越诗人,然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。……如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。”

 



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1 王水

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