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开辟鸿蒙的年代——我的古希腊思想史读书后记（4）
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米利都学派之阿那克西曼德与阿那克西美尼
米利都学派的第二代代表人物阿那克西曼德，提出了“阿派朗（无定、无定形）”作为万物的本原，并比较系统的说明了宇宙的产生和构造。他活了60多岁（＞64）。阿那克西曼德发明了日晷的指针，制造了一个计时器，绘出了第一幅海陆的轮廓图，还制造了第一个天球仪。
据说他是泰勒斯的亲戚、学生和继承者。著有《论自然》、《论地球的旋转》、《论恒星》、《论天球》等，被视为第一个对自然做出书面表述的希腊人。而“本原”这个名称也是他最先使用的（泰勒斯有一些思想是被自己的学生捧出来的，那时可用的哲学词汇缺货啊）。
万物的本原和元素是“无定”？
阿那克西曼德说本原既不是水也不是另外那些被认为是“元素”的东西。而是另一类无定的本性或自然。一切存在的东西都由此而生成的也是他们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，他们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应（这个很像佛教的因果轮回）。
亚里士多德认为除四大元素（火、气、水、土）单一一种不能生成万物，除此之外也不行。因为这样的东西把相反的性质元素结合在一起，一种元素会导致另一种的“缺失”，故而“无定”不能单独存在（中国的阴阳和合之道恰恰和亚里士多德在这方面有分歧）。所以部分否定了阿那克西曼德的“无定”本原说。这里亚里士多德认为“无定”并不单纯。万物的总量是限定的（如何度量？）。阿那克西曼德和其他许多自然哲学家说“无定”是不朽的，不可摧毁的，也是神圣的（上升到宗教层次了）。
奥古斯丁记载阿那克西曼德不认为万物是从一个实体生成的（如水原论）。每一个事物都出于自身特有的本原。这样的本原是无限多的（让我想起了斯宾诺莎的自然神学观，敢情小斯同学也还不算原创啊）。并且产生出无数的世界，以及在其中出现的东西。在这些世界中每一个可能持续的年岁，此时灭亡，彼时生成。
幸普里丘认为阿那克西曼德看到了四种元素的相互转化（不是你永生我永灭），所以不能单拿出来其中一个作为基础（对称性权重相同思维？）。而宁愿选择另一种与这些不同的东西作为基础。阿那克西曼德认为产生不是元素的相互转化，而是通过永恒的运动把对立物分离出来。
阿那克西曼德的宇宙观
阿那克西曼德说大地的形状是圆筒状的，厚度是广度的1/3（飞碟？），且认为大地是中心，处于平衡状态.希波吕特对此提出反驳，认为大地悬于空中，是圆形的。阿那克西曼德又说（艾修斯）太阳是一个比地球大28倍的圆环（平面几何思维比较强，还能制作地图，可咋想不出来是个球呢？），像是风火轮。火通过某处的一个喷嘴样的小孔喷出来（这个有点眉目，太阳表面的日珥爆发也是相当壮观）。
阿那克西曼德把一切都归诸于风。认为雷电是风把云层撕裂产生的（艾修斯）。太阳在“吸吮”地球表面的部分（水汽）形成风，总有一天会把大海吸干。对此第欧根尼有同感（塞奥弗拉斯托斯）。
关于生命
阿那克西曼德认为第一批生命自潮湿生成（佛教的湿生？）还裹着一层荆棘皮，后来到干的地方后，干燥破裂，进行着短周期的生命生活。人类的哺乳期较长，跟其他动物一生下来不久就能独立生存很不一样，所以人来自不同的动物（伪普鲁塔克）。并且认为人是从加热的水和泥土中的一种鱼产生出来的。因而阿那克西曼德认为鱼是人类的共同父母，所以劝阻我们吃鱼（普鲁塔克）。
这里我们可以猜想阿那克西曼德是几乎不吃鱼肉的（人们可以因为自己的认知信仰而改变自己的生活习惯）。
阿那克西美尼
阿那克西美尼又是阿那克西曼德的学生（传统很重要）。他进而发展出了气是本原的学说（师生关系也很重要，学生不一定要认同老师的观点）。并认为气是无定的单一的，实体由于气的凝结、疏散而互不相同。气蒸发就生成火，凝结时就变为风，然后成云，凝结化水，而后是土，坚硬变成石头（和我们先辈的炁学说不谋而合），这些事物生成其余一切。
阿那克西美尼解释了一个简单的现象，我们快速吹气和缓慢呵气带来的冷热不同。由于嘴唇浓缩气而变冷，舒张气而变热（这个有意思）。
阿那克西美尼认为气就是神，神来自于气（奥古斯丁）。灵魂也一样是气，充满整个宇宙。
阿那克西美尼的宇宙观
阿那克西美尼说星辰是由凝聚而紧缩的气推动旋转的。阿那克西美尼说大地由于被浸湿和晾干而干裂成碎片，它被打碎和掉下的山峰震动。所以地震常出现在旱季和多雨季节（这个说法总之是极端天气下多一些，不知他是根据多少前面积累的经验做出这个判断的）。
这两位泰勒斯的学生没有给我们留下太多个性化的故事，从泰勒斯公务员干私活算起，第三代学生基本上达到了学院化水平（阿那克西美尼开始用散文创作而不是韵文诗歌了）。
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这里我觉得看经典和古著的最大好处是，我们可以大胆的猜测。某些看似是错误的东西，使我们反思人类的思维局限以及回归到整体化思考的道路上来。我记得我国有一位古人（记得像是魏晋南北朝时期的）专爱看有错字错句的盗版书（或手抄书，那个时候书籍也贵啊），认为比读正版书来得有滋味。这也是一种别样的人生态度吧。
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参考文献
[1]汪子嵩等，希腊哲学史（第一卷），人民出版社，1988.
[2]苗力田，古希腊哲学，中国人民大学出版社，1989.
https://blog.sciencenet.cn/blog-445071-423107.html
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