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老子---道德经---第七章

已有 2441 次阅读 2011-6-24 22:52 |个人分类:道德经|系统分类:观点评述| 老子, 道德经

第七章

[原文]

天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。

 

[译文]

天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

 

[注释]

天长地久;长、久:均指时间长久。

以其不自生也:因为它不为自己生存。以,因为。

身:自身,自己。以下三个字同。先:居先,占据了前位。此是高居人上的意思。

外其身:外,是方位名词作动词用,使动用法,这里是置之度外的意思。

邪(ye):同,助词,表示疑问的语气。

 

[引语]

本章也是由道推论人道,反映了老子以退为进的思想主张。老子认为:天地由于无私而长存永在,人间圣人由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法的观点,说明利他(退其身”“外其身)和利已(身先身存)是统一的,利他往往能转化为利已,老子想以此说服人们都来利他,这种谦退无私精神,有它积极的意义。

 

[评析]

这一章继第五章之后,再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然,是所产生并依的规律运行而生存,从而真正地体现道。老子赞美天地,同时以天道推及人道,希望人道效法天道。在老子的观念中,所谓人道,既以天道为依归,也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点,是老子书中经常发挥的观点,在本章里,他就表达了这种观点。接下来,老子以圣人来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者,对他而言,人道既要用于为政治世,又要用于修身养性,而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说,以其不自生也,故能长生。对圣人来说,不以其无私邪?故能成其私。这其中包含有辩证法的因素,不自生故能长生;不自私故能成其私,说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲,老子所赞美的圣人能谦居人后,能置身度外,他不是对什么事都插手,而是从旁边把事情看清了再帮一把,反而能够站得住脚。这种思想,有人认为是为人处世的智慧,以无争争,以无私私,以无为为;也有人指责老子学说中多讲诈术,尤其是非以其无私邪?故能成其私一句,常被人们引用为论据,认为圣人想保住自己的权位,却用了狡诈的方式,耍了一种滑头主义的手腕,等等。仁智互见,在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之,经比较研究,终究可以找到切合实际的观点。



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