“传播：进入文化叙事时代”，这是前不久在传播学年会上我发言的题目。薄雾苍峦，细雨清寒。回廊曲婉，叙议开篇。用叙事方式表达思想，是这两年来我所推崇的一种写作和论述手法，甚至成为一种认知观和思维形态。叙事在某种意义上是对人类社会化心理构造的回归，通俗的说法就是故事。于是便从背后的大慈山说起，唐代的大慈寰中和虎跑梦泉的故事，宋代的济公和尚、以及近代“长亭外、古道边，夕阳山外山”的弘一法师。

〔径山再兴禅宗祖庭文化〕2017.12.08.

东南佛国文化传播。今日偕张梦新教授、任平教授、吴琳博士及薛宁刚居士等赴径山，这是径山重修后第一次来。再上径山，与几年前感觉判然不同，盖于斯时，尚未结缘于东南佛国文化传播。而今日恰逢初生脱尘之意，又且径山戒兴方丈亦指导东南佛国文化传播丛书为编委，檀越慧定张居士解说甚是详备。因想此处自法钦禅师开山之后，有有大慧宗杲、无准师范等大师先后弘传，禅宗文化远播海外，无愧于中国古代禅宗最后的高峰。南宋时无准师范曾两建径山，逾八百年又此番重建，一改20多年前那种传统的明黄风格，依循唐宋古刹建筑重修径山。又光泉会长大和尚定准禅宗祖庭文化，戒兴大和尚一力主持重修，是其功德宛然无准师范。再行径山，益坚东南佛国文化传播之志也。几年前曾填词《宴山亭》为径山记事，今日欲再为此调，俗事叨扰心不宁，且待明日补上。

次日（2017.12.09.）事情很多，但还是忍不住要填首径山词。昨夜却有著书新创意，此《宴山亭》不同于四年前旧作，纯写寺事兼及径山临济杨岐禅宗之史。

     《宴山亭》（径山寺）

   崖道千迴，叠峦百转，四载重寻山径。

   寒竹野云，饮雪钦僧，知是如何光景。

   蓬草鲤鱼，截断处、本来澄净。

   荒岭。正简默禅风，立宗梵磬。

   东南万寿名刹，自三千弥陀，十方松影。

   看话慧宗，淬炼訇然，临济倚谁中兴。

   无准清茶，师宴在、虚堂香茗。

   参省。人世事、前缘修定。

〔万步穿越杭州冬日如画〕2017.12.10.

坐公交出吉庆山隧道口下车，徒步穿越鸡笼山，山行过龙井村，经九溪十八涧，到了朋友的研究院。恰好是一万多步。一路上，阳光、绿树、红叶、碧水、青山，冬日未凋的江南，逆光中的新娘。朋友公司竟是如此美妙的一个地方，清波草地，难得的是后面一大片自种自食的蔬菜。归来随手次韵，且记于此：

斜日过残秋，烟溪乘兴游。

寒山飞落叶，碧水看轻舟。

旧梦吟吴酒，新怀唱赵州。

樊笼羁世事，偶尔起清愁。

〔龙兴祥符即戒坛寺也〕2012.12.11.

总在想以后也许会花几年时间，把杭州古代寺院考证一下。比如南朝即有龙兴寺，后来很多名僧出家都从这里开始，宋代祥符年间改称祥符寺。据清俞樾《春在堂杂文》载：龙兴、祥符、戒坛，古一寺也。所以说来这个戒坛，应该还先于大昭庆寺的戒坛呢。龙兴寺遗址在今杭州延安路与凤起路交叉口西北处。据《咸淳志》载：梁大同二年，邑人鲍侃舍宅为寺，旧名“发心”，唐贞观中改“众善”；神龙元年（705）改“中兴”，三年改“龙兴”，宋朝大中祥符初，复赐今额。旧传寺基广袤九里余，南宋初斥为军器所，留西南隅建寺，余地多为民居。旧志又有法华塔、戒坛院、观音像、龙兴寺碑、大觉禅师塔、钱王九百九十眼井（系九十九眼井之误），今存者无几。寺名变迁，遗址探寻，也是文化记忆的激活。

〔这是第十一个冬天〕2017.12.17.

岁月如此流过，一年一度或者两度，这是第十一个冬天。年年研究生答辩，今天的创意是投影和剪影。浙江工业大学的屏峰校区就在小和山一带，而小和山据说是杭州先民最早生活的地方，环山低处皆为水，先民以木舟出入，故谓之“禹航”。答辩结束后，夜色里再去看望老母亲，小和山的冬夜，似乎温度更低一些。母亲一个人在灯下看电视等我，匆匆的说几句话又匆匆离去。这段时间，双休日几乎都不曾休息。交往二十五年的工大张教授，跟我是同年，也跟我同一个想法：早早退休吧，退休了就有了属于自己的自由。

〔得为慧理开山写一篇〕2017.12.20.

集中以词体写佛僧，似乎尚且未见古人。欲与任平教授合作东南佛国诗词书法，则灵隐开山慧理和尚必写，是时佛法始兴，佛国初度，慧理以其生命之光，点燃了遍布杭州溪山的佛灯。

     《木兰花慢》（慧理开山）

   佛祖西来意，觅幽境、辨云形。

   问何处飞来，巉岩陡壁，幻化阴晴。

   临阶窟深壑险，又老藤古木竞缠萦。

   胜景犹然相识，天竺鹫岭如灵。

   武林仙隐一禅僧。五刹续青灯。

   引水穿廊步，呼猿跳涧，月冷泉声。

   便道开山初度，是梵音寂寞成心经。

   岁晚还归夕照，竹溪一片澄清。