博文
- 大地与雄心：心理和地理的羁绊与缠绵——禅的行囊（之四十六）
- 导读：不熟悉地理学科的读者，可能没办法接受比尔 · 波特的这一观念，即地理因素才是决定禅宗得以在中国大兴的关键。而在历史上，这个现象的原因基本上被归结为如达摩的预言， “ 中国有大乘气象 ” 。但这个气象是怎么来的呢？如果不做形而上超自然的解读，那么中国的以人文为核心的儒、道两家的文明，就是这种气 ...
- 蛮荒、路怒与可爱的婴儿：老子的无身论——禅的行囊（之四十五）
- 述评：开车走在路上，对其他司机的危险举动经常会忽然充满怒火。阿根廷电影《蛮荒世界》，其中一个情节就是一辆奥迪司机在超车的时候，对前面总是别他的破车司机竖起中指后扬长而去。几十分钟后他的轮胎撒气，在路边换轮胎的时候，破车司机冲过来砸他的奥迪玻璃。愤怒的奥迪司机随后把破车顶下了水沟，然后又开车试图冲撞 ...
- 呆板，还是生动，哪个是中国人的本色？——禅的行囊（之四十四）
- 述评：中国文化中的阴阳观念有许多种解读方式。但不论如何解读，它都是非常重要的基本原则。所以孔子才说， “ 一阴一阳之谓道 ” 。仿佛任何地方都会有阴阳两种互补的体系，缺一不可的样子。比如，在任何系统中，有规则，就有潜规则。当规则不够用的时候，就要靠潜规则来补充。 本节中比尔 · ...
- 南北中国的文明差异与教育改革——禅的行囊（之四十三）
- 导读：悉达多 · 乔达摩最初开始他的教育事业时，教学并不困难。最初追随他的学生们，往往在三言两语之间就懂得了他要说什么，获得了悉达多颁发的最高学位 ——“ 阿罗汉 ” 。阿罗汉这个梵文词本身可以翻译为 “ 无学 ” ，也就是说相当于博士学位，从此以后再也不必找更高的学位了。 悉达 ...
- 扩招，还是变革？中国教育的走向——禅的行囊（之四十二）
- 述评：本节的情节读起来，就如同那句当代俗话所说的，计划赶不上变化。在大胡子比尔看来，仿佛僧璨搬家只是为了找个更好的地方扩大招生办教育。没想到新学校建成多年，最后却只培养出了一位毕业生。这样看来，僧璨和尚的努力几乎彻底失败了。 但僧璨搬家或许有其他的原因。而这新的原因显然也和天柱山 ...
- 人文主义与科学：现代文明的起源——禅的行囊（之四十一）
- 导读：禅是关于心的。所以，学禅的人最常问的问题，就是 “ 我的心是什么 ” ？不断地得到再推翻答案，直到穷尽一切可能。这是对自己内心研究的科学。当自己找不到心的时候，那种不安会促使他们去寻求答案。就如同禅宗二祖慧可，向初祖达摩请求安心。达摩的教育方法也很简单直接，你先把心拿出来，我再给你安。 & ...
- 战争、安定和心理健康：时代的脚步——禅的行囊（之四十）
- 导读：宝志和尚就是后来民间传说中济公活佛的原型。在传说中，济公看起来疯疯癫癫，但总是在帮助别人，惩恶扬善。看起来，作为原型的宝志和尚大概行为也的确有些怪异。根据南怀瑾先生的考证，人们在探索内心的某个阶段，心理状态可能会出现多种的可能性。如果这时候没有高明的老师指引，就有可能产生一些奇特的状态，类似 ...
- 担当、勇猛和洒脱：孔子提倡的人民素质——禅的行囊（之三十九）
- 导读：禅宗祖师有句古语， “ 莫道无心便是道，无心犹隔一重关。 ” 从这里可见，中国文化中提倡的无心、无为，不可理解为 “ 不动心 ” 、 “ 不作为 ” 。抗日战争时期，倡导不抵抗运动的圣雄甘地据说曾经批评中国的抗日战争，声称如果任由日本人屠杀，总有一天他们会杀到手软而自我反省，停止杀戮。如果甘 ...
- 坐车，还是走路？这是一个问题——禅的行囊（之三十八）
- 导读：在禅的各种 “ 无 ” 语言中， “ 无心 ” 是经常引起误解的地方。禅所说的 “ 无心 ” ，无的是什么？如果说是没脑子，那么僵尸岂不就成了禅师？自古以来，人们对 “ 无为 ” 之类的古代圣人教导就有极大的误解。经常把老子这句话解释成什么都不干。于是把中国哲学解释成消极避世。近代以来中国人 ...
- 音乐的形式、虚拟现实、增强现实与自由——禅的行囊（之三十七）
- 导读：中国的佛教寺院都有钟和鼓，这是中国文化给佛教添加的成分。钟鼓齐鸣，是中国历史上各种仪式的道具。就连明清建设的都城北京，都专门有钟楼和鼓楼，可见这个形式的重要。 音乐对人有玄妙的影响。宏伟的钟鼓，总会带给人开阔和高远。如果说佛教寺院中的钟鼓想提醒听众烦恼与解脱，那么中国古代世 ...
