把程俊英先生译注的《诗经》从头到尾又听了一遍。注意到是上海古籍出版社的有声读物，难怪朗诵和配乐都很专业，不足只是背景音乐在个别处过响。为了听得更精确，需要时查阅，买了本纸质的书。听过之后，又听了一遍没有注释和翻译的版本，由过去听《柳如是别传》时那位声音好听的男士朗诵。某种意义上，听白本可以算是测验。结果是掌握的不够好。过去熟悉的篇章，依旧很熟悉；不熟悉的还是不熟悉，特别是《雅》和《颂》中的篇目。

《诗经》写于两千多年前，当时的活动如种田、砍树、打猎等，只有历史的意义，不太能引起共鸣。但有些情感情绪，如男欢女爱、思远盼归、感时伤逝、明哲保身之类，与现在仍有共通之处。甚至有些生活细节，读了仍觉亲切。这里只说一个例子，早起。

早晨起床一般不是愉快的体验。夫妻兴致特别好是例外，如《郑风·女曰鸡鸣》。

女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。”

“子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。”

“弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。”

……

妻子说鸡叫了，丈夫说天还没有亮。妻子让丈夫起来，一起仰望星空。丈夫说要出去打猎。妻子说好吃好喝过和谐日子。现代人不需要打猎，只需要挣钱。有了钱，点快递都能买到，仍可以“与子偕老”“莫不静好”。

更常见的是早上赖床，如《齐风·鸡鸣》所述。

“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”

“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”

“东方明矣，朝既昌矣。”

“匪东方则明，月出之光。”

“虫飞薨薨，甘与子同梦。”

“会且归矣，无庶予子憎。”

妻子叫早，告诉丈夫鸡叫天亮，该去上朝了。丈夫贪睡，说不是鸡叫天明，只是苍蝇飞和星光，天没有亮；进而邀请妻子继续睡觉。妻子还是说，朝会要散了，不去遭人怨。

仓促起床，可能很狼狈，如《齐风·东方未明》。

东方未明，颠倒衣裳。

颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。

倒之颠之，自公令之。

……

上面发了令，天不亮就起床，衣服都穿反了。这没有《女曰鸡鸣》的甜蜜，也没有《鸡鸣》的慵懒，只有打工者的辛劳。

辛劳的不仅是打工者，天子也要起大早，如《小雅·庭燎》。

夜如何其？夜未央，庭燎之光。

君子至止，鸾声将将。

夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。

君子至止，鸾声哕哕。

夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。

君子至止，言观其旂。

夜未尽晨未至，诸侯由远及近，天子也要准备上朝。

寒假的学期，每周两次早上八点的课，五点就要起床。没有课时送幼儿园，也要六点多起床。听到《诗经》中早起的诗篇，很有同感。

这次重听，还特别注意了《大雅》和《商颂》中的周商史诗。重新读了王国维先生《殷周制度论》。体会开首一句，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”我觉得周代商的剧变，似乎有些像斯巴达战胜了雅典，或者是哥特人攻占了罗马城。简朴和划一的文明战胜例如繁华和多样的文明，就是王国维文中所谓“有德与无德之兴亡”。于是华夏合众国变成了华夏帝国。定于一尊的“家天下”其实现成于周，而不是通常认为的秦。但商周之变这段历史难以发掘真相，因为现有典籍都是周之后，《封神演义》固然只是神魔小说，《史记》中殷商的记载也不可信，《资治通鉴》以周为开篇不涉殷商。《诗经·商颂》虽然是春秋时代作品，但还是有些信息。《殷周制度论》也引用了《诗经》中其他篇什。

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