读《庄子》11：《德充符》哲理意涵之2

《德充符》哲理意涵：

49. 死与生、存与亡、穷与达、贫与富、贤与不肖、受责与受誉、饥渴与饱暖，都是事物发展变化中的状态，都是生命运行过程的阶段，只不过是随着时间的推移，后一状态对前一状态的变更、后一阶段对前一阶段的替代，而有关这些更替变化并不能作为认知事物本真的依据，更不能改变其本真。所以，不可把这些因素融入到精神世界之中，或可与人的感情相融通，但不可将之转化成人为做作的情感表现。尽管时间不断地行进，但本真之心，总是和万物一样保持着初始的生命力。

50. 一个盛水的容器，水静止下来所形成的平面，“平”的特征是内在保有而不受容器器型的影响。同样的道理，所谓的“德”，它的特征就是使事物实现和谐，而不是要决定事物的具体形态、状态。所谓“德不形”，就是引导事物保持其本质，而不干预事物呈现的具体方式。

51. 在认识“道”、践行“道”方面有独到之处的人，不会在意其身体是否有缺陷。可是，现实中的大多数人，总是在计较外在方面的东西，而不去计较对于内在本质的认知。也就是说，人们总是计较那些不该计较的外在事物，却忘记了本应深究的内在本质。

52. “圣人”的思维行动之所以总是能够自由自在，是因为他们认识到：人为的智慧是祸根，人为的盟约是禁锢，人为的德行只是交接外物的手段，工巧只是商贾利益的意识。“圣人”从不谋虑，何用智慧？“圣人”从不人为割裂自然关联，何用盟约？“圣人”从不认为自然和谐关系沦丧，何用推行德行？“圣人”从不以人为价值看待自然事物，何来商人利益意识？这就是“天养”，就是一切禀受自然因素而自由自在地生活在自然关系之中。既然受养于自然，就用不着维护人为关系的各种手段。

53. 拥有常人的体貌，未必更多留存人类的内在真情；成为人类成员，就不得不人为地结成群体而谋求群体的利益。缺失了人类基于自然的内在真情，基于自然的“是非”观念也就难以体现在其行为之中。所以说，人类成员的行为越是偏离自然就越是渺小，只有与自然融为一体才能呈现人类的伟大。

54. 天道赋予人的容貌、人的结构和功能，并不希望人们因无谓事物去损耗其身体和精力。而现实中，有些人却耗费智能、精力，去作无病呻吟之事。上天赋予你人的结构，就是遣使你发挥人应当发挥的自然功能，不可置人的自然功能而不顾，却以人的智能、精力去争辩那些无谓的论题。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。