读《庄子》5：《齐物论》哲理意涵之3

《齐物论》哲理意涵：

17. 宇宙万物有其初始的话，那么必然有它的“未始之前”，“未始之前”也有其初始；必然还有“未始之前”之“未始之前”，“未始之前”之“未始之前”还有其初始……。也就是说，宇宙之初有“有”、有“无”的话，必然还有“未曾之前的‘无’”；“未曾之前的‘无’”必然还有“未曾之前的‘无’”的“未曾之前的‘无’” ……。宇宙初始间出现的“有”和“无”，却无从认知“有”是不是从来就存在着的“有”、是不是从来就存在的“无”。

18. 任何事物的大小、时间的长短，都是关联事物相比较而言的，不作关联对比的话，可以说：秋毫末端是天下最大的东西，泰山是天下最小的东西；夭折的孩子是最长寿的人，彭祖是最短命的人。这样无所关联地论述大小、长短没有实质意义。而从关联性的角度来认识事物的话，任何一个事物，时间层面天地与之共生，空间层面万物与之为一整体。作为一个整体，还可不可以对一个事物展开更进一步的认识？整体性加上具体化的特征，就可区分出二阶层级的事物，以此类推，就可区分出三阶层级的事物，以至于无穷。从“无”，到“有”，再到“有区别”；从“有区别”再到“细化的有区别”，无穷无尽。没有必要无限地区分下去，顺应事物根本特征即可。

19. 自然之“道”是恒定不变的，而人为的论述则难以恒定不变，必然有其偏向。其偏向表现为：偏左或偏右，偏向人伦或偏向取义，偏向理据判断或偏向强行规定，偏向竞比或偏向相争，如此种种偏向。圣人对待事物，对于天地四方之外的事物，总是存而不论；对于宇宙之内的事物，则是讨论而不评判是非；对于历代先王的治理事迹，则是只作继承性引导而不强制推行。

20. 自然之“道”，是自然而然的，而不凸显于事物之外；好的治理是无为而治；真正的仁是一视同仁而没有偏私；真正的廉洁方正是让人亲近可信，真正的勇敢是从不逞强。如果自然之“道”凸显于外，那么，就不是自然的规律了，而是人为归纳；如果治理是强制要求，那么，社会秩序就无法完全理顺；如果行仁有其偏向，那么，就不成其为仁；如果廉洁方正到不近人情，那么，就让人不可信；如果勇于逞强，则难以成事。这几个方面，看上去都是圆融，却更为接近于真正意义的方正。按照同样的道理可知：如果对于事物的“认知”能够达到“了解自己所不知”的程度，那么，就接近于“认知”的最高境界。

21. 尧帝意图解救几个小国以使之脱离野蛮不开化之境，却感觉不是那么心安理得，这是因为：尧帝只是把自己的意愿当作别国的需要。那几个小国的需要，就是生存于蓬蒿艾草之中，需要阳光但只需要少量的阳光，如果不顾其需要而给予它们十日并出的阳光，其结果可想而知。人们不应当把自己的认知当作他人也是如此认知；人与万物之间，也不可以把人的认知当作是各种动物的认知。人与人之间的仁义关系、是非关系，纷繁复杂，不是当事者，仅仅站在自己的视角，怎么能够去评判呢！

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。