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就我的观点,佛教和物理的出发点是不同的,佛教讲一切现象都是空无自性(三法印之一:诸行无常),凡所有法皆是虚妄,所以佛教认为世间法是没有执着的必要的,凡是世间出世间法,无非是真如本体一念妄动所生,妄立能所,就有我和外境的区别,因此越是把外境作为一个对象来研究——典型的就是科学思维,就越会增加我执,这就需要众生破我执(佛教的三法印之一:诸法无我),如果继续这种对立性思维,就会有了因果,就会有了理思。用印度哲人克里希那穆提的观点来说,我=思想=时间(至少是心理时间),也就是说无我就是断绝心中一切欲望和念求,进入无思想的冥想境界,才能与宇宙大生命(真如本体)相契合,达到顿悟(佛教三法印之一:涅槃寂静)。
但是,佛教存在很多问题,首先如果说一切有为法皆是妄,那么人类社会的存在还有没有意义?还有没有创生、创造乃至生生不息的发展下去的必要,所以,这个妄其实应该是很有意义的,破除佛教一切谈空的主旨,中国古代天人合一的思想应该更加受到阐扬,天人合一也是否定主客对立观,认为我人和宇宙本为一体,没有必要将我和外界分出个对立面来探究,但它更突出了这一本体的健动。熊十力的《新唯识论》就发展了这样一种哲学,虽然熊氏是从研究佛教经论入手,最终却援佛入儒,成为当代新儒家的开山鼻祖。再者,数理科学如果是妄,为什么它是这样的一种妄?为什么如此精准,具有预测性?不过,就现今科学发展的阶段来看,特别是量子力学中的测量问题在哲学上和科学上都解释不了,这也给佛教多少留下了一些余地探讨这些问题,是不是主客二分的思维模式本身就有缺陷呢?是不是精神和物质本就不可分,而是一体两面的呢?
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GMT+8, 2024-9-27 09:16
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