目前科研同行讨论最热烈的话题之一就是海龟和土鳖之争。龟鳖在古时难登大雅之堂，因此古人在这种事上如何称呼以及处理就是一个有趣的问题。当然，要查找这类资料并不用大海捞针，本来龟鳖之争的一个前提就是有多个国家可以选择效力，而中国历史上类似的时代非春秋战国时期莫属了。因此，我浏览了这个时代的典籍后果然发现了一篇妙文（出自西汉刘向编辑的《新序》）：

“田饶事鲁哀公，而不见察。田饶谓鲁哀公曰：“臣将去君而鸿鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者文也；足傅距者武也；敌在前敢斗者勇也；见食相呼者仁也；守夜不失时信也。鸡虽有此五者，君犹日瀹而食之，何则？以其所从来近也。夫鸿鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君菽粟，无此五者，君犹贵之，以其所从来远也。臣请鸿鹄举矣。”哀公曰：“止！吾书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。有士不用，何书其言为？”遂去之燕，燕立以为相。三年，燕之政太平，国无盗贼。哀公闻之，慨然太息，为之避寝三月，抽损上服，曰：“不慎其前而悔其后，何可复得？” 

该文将国内人才称为家鸡，指出家鸡虽然仁、武、勇、仁和信五德俱全，却一日三餐被君主宰杀烹食；外来人才是大雁（鸿鹄），吃尽鱼虾和稻谷，全无美德，却被君主所喜爱，因此跟从鲁哀公多年的田饶选择做了大雁，跑去燕国做了宰相，很快就将燕国治理得井井有条，而鲁哀公在听了田饶的恳求后做出的反应却是“你说得太有理了，我要把这些话写下来”，直到听说田饶在燕国搞出了一番大事业，才后悔哀叹，希望能再次得到田饶。

一时兴起，我又查了一下中文期刊网，发现这则不为科研界熟知的故事早已见于党建期刊了，孙信成根据这个故事撰写了《警惕“家鸡”的悲剧》一文发表于《党的建设》（1998第2期第23页），文中虽然删掉了田饶后来的举动以及鲁哀公的悔恨以满足“为尊者讳”的要求，但也明确指出管理层存在着“香远贱近”的问题，鞭辟入里，现引用如下：

   “但当代的“鲁哀公”们之所以轻视内才，钟情外才，确实别有一番“苦衷”。一曰不放心……再会念经的“和尚”总难免有念错一句半句的时候，而这些领导往往看不到他们念得流畅如水的时候．却偏偏记得他们偶尔念漏、念错的地方。二曰不遂心。……当人才脱颖而出时，他们常常以“超前”窥视的眼光，“高起点”考察了解，“全方位”评头论足，“强力度”求全责备。你不甘现状．勇于改革，有闯劲，他认为你“不老练”、“不成熟”；你埋头苦干，精通业务，他认为你不是“帅才”；你年富力强，敢作敢为，他认为你是“爱出风头”，其结果使很多人才有如牤牛掉进水井——有力使不上，水平和能力得不到发挥。”

对比一下，可以发现古今何其相似！对于领导而言，两千年前的鲁哀公仅仅想着要记录这些话，当代的“鲁哀公”们也只是将这个故事作为典故偶尔援引一下，接着仍然大搞“家鸡”的悲剧；甚至进一步产生现代版的家鸡与大雁——土鳖与海龟。对于人才而言，同样的，当代的“家鸡”们苦干累干、忠诚敬业还是难以换来做事的机会，而且往往是效益低下时的“替罪羊”，更难说待遇等其他方面了。

与今人不同的是，古人并不自卑，首先他们作为自称的鸡鸭在古时还要比猪狗被人尊敬，更不用说乌龟王八了，而且他们一听领导只是对他的话感兴趣，想记录下来作为茶余饭后的消遣，不但不发牢骚，反而义正词严地责备两句“你连吃了东西不要破坏碗具，在大树下乘凉不要折断它的树枝的道理都不懂（言下之意是你都不明白关键所在——能吃东西是因为有碗具盛着，能遮荫是因为有树枝撑着，我能说出这些话是因为我有本事），放着我不用，记录我的话干啥？”说完一转身立马另找明主。难怪春秋战国时期出的都是大师、圣人和鼻祖，后人更不敢提什么腐儒、穷酸、百无一用是书生等话语。从这一方面来说，今人还有待继续努力！

但愿这则故纸堆中的故事能为土鳖、青椒以及国内的领导们提供一些启迪！

 

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