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载营魄抱一,能无离乎﹖
载,犹处也。营魄,人之常居处也,一人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神,能常无离乎,则万物自宾矣。
专气致柔,能婴儿乎﹖
专,任也,致极也,言任自然之气。致,至柔之和,能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。
涤除玄览,能无疵乎﹖
玄,物之极也,言能涤除邪饰,至于极览,能不以物介其明。疵之其神乎,则终与玄同也。
爱国治民,能无知乎﹖
任术以求成,运数以求匿者,智也。玄览无疵,犹绝圣也。治国无以智,犹弃智也。能无以智乎,则民不辟而国治之也。
天门开阖,能为雌乎﹖
天门,天下之所从由也。开阖,治乱之际也,或开或阖,经通于天下,故曰,天门开阖也。雌,应而不倡,因而不为,言天门开阂能为雌乎,则物自宾而处自安矣。
明白四达,能无为乎﹖
言至明四达,无迷无惑,能无以为乎,则物化矣。所谓道常无为,侯王若能守,则万物自化。
生之,
不塞其原也。
畜之。
不禁其性也。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
不塞其原,则物自生,何功之有。不禁其性,则物自济,何为之恃。物自长足,不吾宰成,有德无生,非玄如何。凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥。
总结:
这段隐含着一种模式:你们觉得自己XX强,能比过XX吗?还是虚心点吧,不要觉得自己了不起。某类事物出世,我们做出贡献,并不认为拥有它,也不会觉得了不起,也不会觉得有主宰的权力,这即是玄德。
要求统治者以“生之”“畜之”的态度对待百姓。“不塞其原也“指不干扰人们发挥聪明才智;“不禁其性也”不禁止人的天性如“爱美、希望受到尊重等”。
“死了张屠户,还吃带毛猪?”万事万物按自己的方式运转。许多官员喜欢宣扬政绩,讲主政所做的好事,城市取得的发展。然而,没有这些官员,城市还是照样发展,事情照样有人做。因此,此文是告诫人们不要自以为了不起。
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