道證法師講授

接着再简单介绍菩提所觉悟的内容与道理。也就是要明白“万相皆空”，而当中仍有因果定律存在。了解这层道理才不会误会“空”，以为既然是空就没有因果报应了，于是就胡乱造业，结果受果报时又空不了，那就真苦了。或者只执著空的一边，而不肯度众生。能了解这道理，才会有智慧，又有慈悲、愿力。有智慧就是一方面了解世间一切如梦境，是“心”变出来的空影像；另一方面又可以领悟：就如电波和电视的影像之间有一定的转变规则，我们的心念和影像之间也有它变化的因果规律。影像虽然是假的，但互相之间的转变也有因果道理存在，因果律又是丝毫不差的。菩提就是要有知道是空、又知道有因果的智慧，还要有慈悲心能善用种种假相来度众生，发挥功能，并且也善用我们这身体的假相修行，来体会宇宙真相、圆满佛道。

为了方便记忆，我们简单把上面所讲的道理叫作“知影”又能够“善用影”来度众生。度众生也就是度自己的“心影”都成佛，自己所有的“心影”都成佛了，当然就是自己成佛啦。这样叫作“知影”又“善用影”来“度心影”。

比如，电视上有很多弘法的节目，电视节目当然也只是影像啦，但是善用那些影就可以度众生啊。不止是电视的影像，世间一切的事物也都是影，能够善用影就能度众生。前面讲到假的影像当中也有变化的规律存在，也就是说本体虽然都是空的，为什么会显现这种影像而不是显现另外一种呢？这其中当然是有道理存在的，比如我们种的是番薯，就会现出番薯叶的影像啊，若加施肥又加灌水的影像，它的叶子就会显现较大、较青翠的影像。当然番薯乃至叶子、花都是影像，但是这些影像之间也有因果的原则，因缘若是改变，果就会改变。所以说万相皆空——番薯也是空啊，但是番薯的假相变化也离不开因果定律。所以种番薯也要照因果道理来种，否则就不能利益众生。如果要种番薯，却拿石头去种，当然因果不符啰。再以电视的影像来比喻，如果电视台没有播放某种电波出来，就不可能现出相应的影像。所以影像也是有因有果啊。同样的，我们如果没有放出某种的心电波，当然就不可能现相应的影像和境界。所以，我们出门去，如果被汽车喷黑烟，也要了解一定是自己的心有喷黑烟的电波放射出去，才会感应现出这种境界。什么叫做心在喷黑烟呢？我们生气啦、贪心嫉妒啦——种种不平不满的心，都像是喷黑烟污染心灵。有这种喷黑烟的心念电波，当然就会投射出喷黑烟的影像。再来体会白米的假相要怎么变成饭的假相呢，这当然也有原则啊，若知道原则，就叫会煮饭。再说白米的假相要怎么变成焦黑锅巴的假相呢，这也是有原则的啊。你如果喜欢吃焦黑的饭，当然就照烧焦的原则去煮。由本体来讲，当然白米本体是空的，饭也是空，锅巴也是空。但同样是空，又有白米、白饭和锅巴等不同的假相。假相为什么有差别？其中也有因果存在呀！我们必须要懂得因果道理善用心，不可以说：“啊，反正都是空的。”所以轮到我们煮饭，我们就随便煮，煮得焦黑，让大家饿肚子。这就是没有菩提心的智慧和慈悲，不知道“万相皆空”却有因果律存在。假如我们不善用心，常去现焦黑的锅巴影像，让人没得吃饿肚子，当然以后因果回报丝毫不差，自然也会没得吃又饿肚子。有人听了以上的道理，感觉很为难。就问说：“这佛法，一下子说‘空’，一下子又说‘有’，到底‘空’和‘有’在生活中是要如何运用呢？”

关于“空”和“有”的运用，祖师教我们一个原则，就是对待众生要由“有”来体会，对待自身要由“空”来体会。下面我们先用观世音菩萨的精神来体会这“空”和“有”的运用原则。我们知道“观世音菩萨”又有一个翻译叫作“观自在菩萨”。“观自在”就是他对自己是“照见五蕴皆空”，用智慧看清楚自己身和心原来都是空的，既然是空就没有痛苦啦。所以《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”但是他对众生是“观世音”，众生有什么苦难，他就循声去救苦救难，由空变现出无限的功能。所以观世音菩萨对待众生是用“有”来行出慈悲。假如众生遇到大火灾，很困苦，菩萨可不会在旁边很自在地说风凉话——说：“反正万法皆空，那火是空，人也是空，火烧人烧光光也是空，管他去，我自在就好了。”若是这样就变成偏一边的空，这样的空既没有慈悲又没有功能，可以说只有取到“恶”的作用，所以也叫作“恶取空”，也就是取到“恶”的一面的空。如果执著这种空，因果是很坏的，好像坠入空的万丈绝谷。因此请大家特别注意，这空的道理不可以错用。若是用错了，执著偏一边的空，结果呢会比执著有假相、有因果还更坏。其实真正深入的空，是了解可以由空很巧妙地变出种种假相、善巧方便来产生无限的功能度众生，叫做“真空妙有”。

就好像电，虽然不可捉摸，但是它通入电锅可以煮饭，通入录音机可以录音，通入电灯泡可以放光。观世音菩萨的功能就好比这样，众生有什么需要，他就现什么影像，但是他本身是“照见五蕴皆空”，所以很自在。这就是有菩提心的智慧，又有慈悲和救度众生的的愿力。我们说菩提心，就是这三者的结合，缺一不可。单偏空的一边就没有慈悲，单偏有的一边就没有智慧，这都不是菩提心。平常与人相处要由“有”来体会，要知道本体虽然是空，但众生还没有觉悟，所以都认假作真，就觉得真有生老病死，真有痛苦。因此我们要学习将心比心去体谅众生，既然大家都执著有身体，就和我们一样也有种种感受，有种种思想、心情。身体的感受、思想心情虽然都是幻化的，但是众生犹如梦中不知梦，所以都会执著、会痛苦。对众生来讲，种种痛苦都很真实啊，所以我们要好好体谅，善用因果的道理帮助他离苦得乐。这就是慈悲。以慈悲心念佛才会和阿弥陀佛的慈悲光相应。另一方面，对自己要用空的智慧来超越痛苦。仔细观察自己，由小时候到老，每一刹那都在变化，哪一个才是“我”呢？身心变化根本是空，只是假相的连续而已，所以不必要太在意。为了假相去起恶心、造恶业，又受苦报，不是太冤枉了吗？我们要觉悟“空”的真理，不但不要被假相迷惑，整天忙着追流行，反过来要善用假相修行，觉悟真相，才是智慧。这样念佛就会和阿弥陀佛的智慧光相应。如果我们用反了，对自己反而执著“有”的这边，每天都感觉身体哪里不舒服啊，执著要吃什么才好，要穿什么才漂亮，执著这身体太累了、太冷太热啊，越执著就越痛苦，而且又执著自己的心是爱怎样、又不爱怎样，很在乎别人对我有没有尊重、有没有伤害。像这样把焦点放在自我，一直执著自己有身心种种变化，就如做梦做得很累，不知道它实在是空的，这样就苦得很冤枉，这就是没有智慧、没有觉悟啊！