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人之道，天之道，天人合一。
　　几千年前的老子用十个字就概括了身后几千年的私有制经济大兴衰史。
　　这十个字就是：

人之道，物极必反，天之道。

人之道是损不足而奉有余

天之道是损有余而补不足

　　在西方有个马太效应，即富者愈富，贫者愈贫，它就是人之道损不足而奉有余的结果，也是私有制经济的发展规律。

　　如第二节分析贫富分化的现象与必然性所看到的，在资本实际创造的利润率低于经济增长率后，它实际获取的利润率仍高于经济增长率，相反，工人工资增长率本应与经济增长率同步，实际上却低于经济增长率，甚至零增长，极至负增长，长此损不足而奉有余，岂有不贫富分化之理。参见P26—27

　　天之道则相反，大家也熟悉，如《水浒》中的梁山好汉们之所以挂“替天行道”大旗，就因其行的劫富济贫就是损有余而补不足的天之道，历朝历代农民起义特别是土地革命做的就是“开仓济民”、“打土豪，分土地”之天之道——损有余而补不足。

整个两千年封建史甚至包括现代资本主义史就是这十个字的循环。

　　即人之道损不足而奉有余使财富逐渐积累（集中）在少数人手里，使总生产资料生产目的更趋于追求利润积累资本，而资本高度集中和资本主义生产目的如第一节所述都会使利润率下降（见P10、P18—19），而为维持利润率又必然加大损不足而奉有余，生产资料又相对更集中，从而形成恶性循环，最终导致经济、社会大危机。

　　走到了极端则物极必反，贫困阶层终将因无法生存而揭竿而起，行天之道，损有余而补不足，天之道后，由于建立的仍是私有制，人之道又开始滋生，从而进入另一个循环。

　　　　关于人之道与天之道等摘自P67—68。

　　由此看来，私有制的兴衰史也是一种“天、人合一”的结果，只是这种“人之道”与“天之道”的结合是“你方唱罢我登场”的结合而不是同时运行。

　　即“人之道”发展到极端了再上演“天之道”，“天、人”交替是通过***、战争来实现的，是残酷的，想来也不是大家所期望的“天一合一”。

　　能否有一种办法，使“人之道”与“天之道”同时运行，既不让“人之道”发展到极端，也不出现极端的“天之道”，实现真正的“天人合一”，或者“人之道”、“天之道”都没有，从而出现万世太平呢？

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日期：13 Aug 2004 03:35:51 GMT
当地时间：2004年8月13日(星期五) 上午11时35分
主题：郭靖的信仰危机【转载】
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郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，­令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中：——To be or not to be? That’s a question.
郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎片整理。
“练了武艺又有何用？连母亲也不能保住。”
“我一心要做好人，但到底让谁快乐了？”
“完颜洪烈自然是坏人，但成吉思汗呢？”
“穆念慈姊姊是好人，为什么却对杨康死心塌地地相爱？”
“我怎能杀别人的儿子，叫她母亲伤心痛哭？但是，难道任他来杀我大宋百姓？”
“我勤勤恳恳的苦学苦练，到头来只是害人。但不学武我又做什么呢？我这个人活在世上，到底是为什么？”
“活着好呢，还是早点死了？若是活着，此刻已是烦恼不尽，日后烦恼自是更多。若是死了，当初妈妈又何必生我？”
“世间到底有没有天道天理？老天爷到底生不生眼睛？” 你说郭靖笨不笨？这些问题没有慧根又如何想得出来。连修道数十载的的丘处机也将他开导不了。郭靖一句反问：“武功要练到四位前辈一般，固然千难万难，但即便如此­，于人于己又有什么好处？”丘处机就呆了，只有叫他去找周伯通。 韩非将游侠列为五蠹之一，就是看不惯这些江湖之人以武犯禁，任用刑。而法制的一个目的就是要减少和消除私力救济。并将善恶恩仇纳入一个看得见的诉讼程序当中。
侠客们脱离宗法社会，在家靠父母，出门靠朋友。其价值观便以“忠义”为先，孝悌为后。与主流社会的价值观殊为不同。杀人活人，全在一念之间。一个不以孝为根基的­江湖社会，杀起人来就没什么恻隐之心。李逵的母亲被老虎吃了，回到山上摆起来，众位兄弟只问杀虎的细节，说到痛快处哈哈大笑，没有一个人有片言安慰之语。当然李­逵恐怕也不需要安慰，每一回劫法场，他都像过节一样，见人就杀，不分军民。
又没有源自宗教的对于善恶的绝对标准，杀与不杀每个侠客都全凭自由心证。黑白两道，革命与反革命，谁杀谁不杀，一般都是泾渭分明的。在一个如此崇尚暴力的环境中­，郭靖能够灵台清明，屡遭惨变之后陷入信仰危机，已经算有大智慧之人。虽比不得后来的令狐冲，但在射雕里却是一枝独秀。相比之下，黄蓉的那点小聪明又算得了什么­。

上了华山，丘处机被沙通天等人围攻，情势危急。郭靖在一旁天人交战、内心苦痛不堪：“丘道长若被彭连虎等害死，岂非全是我的不是？但若上前相助，将彭连虎等击下­山去，又到底该是不该？”
此时的郭靖已经跳出三界外，不在五行中。进入物我两忘的状态。他越行越远，渐渐不闻兵刃相接之声，独自倚在石上，呆呆出神。
此时郭靖心中真正的问题是，谁有权力去杀人？谁授予了侠客做法官和刽子手的资格？暴力本身是一种善还是一种恶？双手沾满鲜血这件事本身，也有善恶之别吗？
革命的暴力与反革命的暴力，丘处机与沙通天，什么是对，什么是错？
——天啊，我该怎么办？

洪七公的出现，将郭靖从信仰危机当中解放了出来。
裘千仞作恶多端，在华山被众人围攻时，眼见象拿撒拉的妓女一样凶多吉少，又没有耶稣出来发问，便哈哈大笑，自己向众人质问道：“说到是非善恶，嘿嘿，裘千仞孤身­在此，哪一位平生没有杀过人，没有犯过恶的，就请上来动手！”
一灯大师长叹一声，首先退下。其他各人扪心自问，皆心中有愧。五十步笑百步，谁有道德上的绝对优势和权威向他扔石头呢？
这时洪七公作为江湖上的道德完人，从天而降。一席话掷地有声、大义凛然。
“老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之人，老叫化贪杯贪食，可是生平没有杀过一个好人。­裘千仞，你是第二百三十二个！”
没有一个人有意见，连裘千仞也为之气夺。

一个杀了二百三十一人的洪七公，说他问心无愧，生平没有错杀一个。你信吗？你行吗？
我首先就不信。也自认不行。
当一个凡人拥有对别人的生杀大权，拥有以善恶和绝对真理的名义去宣判的时候，是最危险的。江湖是一个最容易自我膨胀的地方。手执利剑就等于口含天宪，这种侠客们­的救世主心态仅仅来自于武功。没有更高的意识形态来为这种绝对权威加冕。因此它比君主制下的权威更加无理，世俗的君王，至少有一套“合法性”的说词，比如孟子的­“天子受命于天”，胡克的“神授君权”。所以中国这么大，也不断有人将之一统。江湖的统一却始终是个幻想。 “统治人类的权力是一种可怕的权力”。这是罗伯斯庇尔在大革命初期说的。这位罗先生因此大声呼吁取消统治者杀人的权力，强烈要求将死刑从法国的法律中删去。他说­：当一切人的力量用于对付一个人的时候，死刑是极端不公正的。相信这些话是出自大革命暴君罗伯斯庇尔之口吗？那时的罗伯斯庇尔，多么像正义凛然的洪七公啊。但在­随之而来的腥风血雨中，罗先生狂热地高叫着：杀死路易十六！杀死王后！雅各宾取得政权后，罗成为法国事实上
的最高领袖，无论他有着如何令人称道的个人品质和崇高目标，一个洪七公轻易就变成了杀人如麻的东方不败。 但郭靖完全被这一番话折服了。心中豁然开朗，想到：“原来只要不杀错一个好人，就是问心无愧。瞧师父指斥裘千仞时，何等神气凛凛。只要我将武功用于仗义为善，又­何须将武功抛弃忘却。”
洪七公成为了郭靖在信仰危机中抓住的救命稻草。郭靖的慧根也就到此为止。他完全忽视了当裘千仞悔过跳崖时一灯大师的言行。也使自己提出的问题转移了方向。
洪七公以自己的道德感召力和对于善恶衡量的绝对自信，掩盖了郭靖内心真正的疑问：杀人的权力从何而来？善恶的界限到底在哪里？“完颜洪烈自然是坏人，但成吉思汗­是不是坏人呢”的问题，其实并没有得到解决。
成吉思汗又该不该杀呢？谁有这个权力来评判，按自己的天地良心来锄掉花园里的杂草和毒草？

如果说郭靖和洪七公代表了一种理想主义的江湖力量。金庸后来的作品就慢慢倾向怀疑论，最后抵达《鹿鼎记》的虚无主义，武侠也就再写不下去了。
郭靖重获信仰，渐渐树立了“侠之大者，为国为民”的终极目标，构成这个终极目标的两个主要信念，民族大义和正邪之分，在以后的两个大侠身上，对单纯信条的绝对自­信被复杂的现实彻底击碎。
这两个大侠就是契丹人乔峰和笑傲江湖的令狐冲。
在乔峰身上，民族大义成为了一种原罪。汉人有好坏，契丹人也有好坏。
在郭靖眼里，完颜洪烈是坏人这一点是绝对无疑的，成吉思汗是不是坏人有点疑问。但在乔峰眼里，耶律洪基和完颜阿骨打会是坏人吗？说实在话，完颜洪烈就比成吉思汗­、耶律洪基和完颜阿骨打坏吗？在郭靖看来没有问题的事，在乔峰看来就大有问题了。乔峰解脱不了这种矛盾，在相对的价值冲突之间唯有一死。
令狐冲的慧根是最高的。黑白正邪没有绝对的标准，之所以说令狐冲是真正的隐士，是唯一真正笑傲江湖的人，就在于他完全解构了属于郭靖的终极目标。他最终跳出了所­有杀戮的理由。他对于世俗价值的怀疑也是最深的，他从心里反感作为法官和所谓正义维护者和上帝选民的角色。郭靖在灵台清明的一瞬提出的问题，直到令狐冲的出现，­才得到一个答案。
令狐冲在本质上更接近哈姆雷特。不过他的解脱之路是彻底东方化的。令狐冲是一个江湖之上的个人主义者和自由主义者。梅因在论及“从身份到契约”的历史进程时，说­：“起初，人们首先不是被视为一个个人而始终被视为一个特定团体的成员。”在金庸笔下，我们看到只有令狐冲，在精神上是作为一个个体，而不是作为一个团体当中的­成员而出现的。他比乔峰更本质地使江湖的乌托邦遭到摧毁，使郭靖的终极目标成为失去根基的海市蜃楼。 在一个个人主义和后金庸时代的江湖中，像洪七公这样的人物本是不该出现在古龙笔下的。但侠客杨凡《大人物》，却是又一个在乌托邦的路上执迷不悟的罗伯斯庇尔。田­思思离开家去寻找她心目中的大人物，结果爱上了其貌不扬的大头鬼杨凡。最后谜底揭开，这个杨凡的平凡不过是外貌， 他原来才是真正的大人物，是秘密组织“山流”的首脑。这是一个什么样的秘密组织呢？是一群热血青年怀着正义，去暗杀江湖之上的“坏人”，他们希望这个江湖变得更­美好，变成一个乌托邦。他们把这种事叫做“锄奸”。
杨凡其实自命不凡。他的道德优越感和绝对的自信，使这部武侠成为我最不喜欢的、也是古龙中后期作品中最不可原谅的一本。因为他彻底背叛了一个自由主义的江湖，背­叛了古龙自己的武侠精神，甚至退回到了金庸的起点之前。杨凡连郭靖都不如，连灵台清明的一瞬也没有。那么多人的死从没有让他陷入过信仰危机，却成为一个坚定而冷­酷的原教旨恐怖主义者。

1950年，四川广元一个原民国时期的乡长，清匪除霸时为了逃脱镇压，隐姓埋名，加入丐帮，一路行乞到了川陕之间的山区，便在当地住了下来，开荒生产。十余年来­孤身一人，与当地人相处甚好，沉默寡言，装做目不识丁。1962年，蒋介石提出反攻大陆，此人南面而泣，泪如雨下，秘密炮制传单数百张，妄图遥相呼应。传单散播­于川陕甘三省六县，国家公安部编号为330大案。
联合侦破组在川陕甘毗邻的苦寒之地跋山涉水，风餐露宿，历时一年破获了此案。2000年，当年侦破组成员之一撰述回忆录，如此写道：“他万万没有想到重新骑到人­民额头上的复辟梦刚一开头，就在人民民主专政的铁拳上碰得粉碎。破案后不久，这个恶魔在壁口（甘肃）结束了他罪恶的生命！”
这个人又该不该杀？要按1998年新刑法，散播传单妄图颠覆国家和社会主义制度，也就是五年以下有期徒刑。情节严重顶到天了是五年以上。我想知道的是，要是闯在­洪七公他老人家、或者撞在大英雄杨凡手上，杀这个“恶魔”，是不是也如杀一条狗一样痛快？ 有一天，如果杨凡也振振有词：我一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之人。我生平没有杀过一个好­人，王怡，你是第二百三十二个！
列位看官，我的丧钟为你而鸣。

谬种流传，可以一至于斯。洪七公啊，你为什么不忏悔！

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