吕乃基

笔者曾经写了还是少一点“可歌可泣” 一文。近日因日本地震有感，续写两句。

其一，顺着上文的思路。培根曾对实验方法的特点作了寓意深刻的描述：“正如在日常生活中，一个人的心情、心灵和情感上的隐秘活动，总是最容易在动荡的情况下而不是在其他情况下发挥出来；同样，自然的奥秘也只是在技术的挑衅下，而不是在任其自行游荡下，才会暴露出来。”

在日常生活中，“可歌可泣”之事只会发生在“动荡”或受到“挑衅”的情况下。一部《雷雨》，把人间种种不可能的事情浓缩到一起，在“雷雨”之夜总爆发。还有爱情与门第、家族等的冲突，如《罗密欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》；当然不会少了生离死别的情节，如《泰坦尼克》，乃至在《唐山大地震》中发出“老天爷，你王八蛋！”的呐喊。可以说，所有这些事件无例外都源自天灾人祸，或者说，只有在天灾人祸之时之地，才会有可歌可泣之事。在另一个角度，在某种意义上这又何尝不是对人性的扭曲甚至摧残！而社会的发展，人类的进步，在此意义上就在于防止避免此类事情的发生。

其二，即使在日常生活中，男士每每还要面对这样的难题：老婆和老妈落水先救谁？人们似乎对于日常的平凡生活已经没有了感觉，一定要人为制造事端，来个“理想实验”，以为由此方能体现出真情和爱。博主曾试图分析背后的原因，参见：贝勃定律的科学释义－两种文化的一个案例。简单地说，大概就是“活得不耐烦”！其实，就是在最普通最平凡的生活中，同样闪烁着人性之美。

其三，可歌可泣大多在情感的层面，一般唯有亲历，方刻骨铭心；对于他人而言，往往来得快，去得也快。在《狼图腾》热销之时，好些人在津津有味看完后喜欢说：咱们互相讲几个有趣的故事吧。“这么一个很沉重的话题，竟然成了这些人消遣的对象”，姜戎觉得，“他们实际上并不理解我的感受”。煽情难以持久，只能再去搜寻挖掘，期待层出不穷的可歌可泣。然而，姜戎以“半条命”写《狼图腾》，再也写不出另一部这样的书了。试想，当可歌可泣成为常态，是否还会感到可歌可泣？

可歌可泣难以普及。间接经验唯有上升到理论，也就是揭示“可歌可泣”背后的依据和源泉，方能为更多的人所接受和认同，成为其日常生活中的行为。这次日本大地震，按说正是“可歌可泣”的大好时机，然而在媒体上却较少看到惨绝人寰的图片和煽情的报道。从另一个角度说，这也是对当事人的尊重。难道一定要在伤口上再撒上一把盐？

其四，说一说中国特色：典型。不知从何时开始，各种宣讲团层出不穷，乃至于百姓有言：典型“点行”，点到谁谁就行。典型事例，无疑可歌可泣。若是希望百姓看齐，岂不是先要“创造”出之所以可歌可泣的背景——极端的语境？

如此这般极端语境的一个共性是：死了亲人。榜样的力量是无穷的。在学典型的浪潮中，“成效”的一大标志便是中小学生“死了父母”的作文。

在社会由唯GDP转向民生之际，希望舆论的关注也由可歌可泣转向常态，不要再发生“日本地震，中国抢盐”这样在世界面前贻笑大方的事。

毕竟，平平淡淡才是真。

此文并不否定“可歌可泣”本身。