这里有许多与教育的教导有关的讨论问题。教导看起来似乎是一种要求青年人获得至少某些属于彼得斯思想中的性状的方法，虽然彼得斯依据他的标准，可能意味着消除某种性状的作用在教育中，彼得斯的标准，即如果学者只是个孩子，他必须明白自己正在做什么和为什么它是想要的。然而，关于这一问题的辩论关键不在于，教导是否传递了他的标准，而是教导的进行是否是毫无异议地想要的和道德的。有人认为否认教导是一种教育形式，从来没有那么容易，同时，他们有时很轻易地坚持认为教导就是一种教育，甚至他们限制教导的使用。这暗示着我们依靠对教育的定义，来规定教导和别的有疑的方法，只要且仅仅只要，我们认为它们是在意愿和道德上是有异议的。我们应该依据别的根据来规定出自教育的它们吗？在这里说不是不利的，如果我们发现运用毒品、药丸、电极或催眠来促进好的性状是切实可行的和没有异议的，那么我们必须重新认定这些方法作为适当的教育的方法，这些方法许多是公认的不符合意愿的。在另一方面，我们之所以不情愿认定它们作为教育的方法，仅仅因为我们确定它们是不道德的或要不然就是有异议的，或者简单地说，它们对于形成合意的性状上是这样的无能，以至根本不值得考虑。

就W和Z的对应来说，那么，我们应该在教育定义中加入多于要求的东西，要求的是寻求的性状和采用的方法必须有这样或那样的根据，并且在道德上没有异议，而这一点还是不清晰的。至于关于X与Y的范围的概念性问题，我们将会认为，只有当X与Y同具人的思想的水平时，才能说X正在教育Y，这一点看起来显得相当清晰。正如卢梭所说的，我们象被人教育一样被自然和事物教育，而且他说到的方法并不完全是非自然的。然而，他把X的范围扩展的太广。它是仅仅当“从公众关心的东西排除”，我们发现“语言在树林中，书籍在奔跑的小溪中”，和“布道在石头中”。当然，我们进行“学习”从我们对事物的经验中，但是称它们为我们的“老师”的确充其量是一种转喻，如果这里有一位老师也是我们自己。海蒂的祖父从鹰身上学习实质上是他教他自己。正如卢梭谈论的来自自然的教育，这只是一个错误。在这一点上他意味着，天生的性状的完成将发生在我们的生活中，如果它不是为了人的行为或我们的事情。但是，性状的自动实现，当没有人做任何事情去影响它，甚至仅仅是它自己，那就只能是别的东西而不是教育。卢梭的教育哲学作为一种关于教育的哲学，仅仅因为他认为我们必需去做一些事情，去阻止非自然的性状被通过我们关于人的或事情的经验来形成。这种阻止是一种教育行动。但是，正如卢梭设想的，天生性状的自然进化不是这样，即使它们是我们想要的。

有人说X可以是一种超人存在，在基督教教育的思想(1957, pp. 255-65)一书中，S. F.贝恩说，基督教教育的基本思想是上帝是我们的导师。现在，如果上帝真地依靠他自己的部分进行了特别的行动（且没有通过我们自己使用我们自己的天生的能力），“显示”事情对我们，那么他能被说是在教我们。如果X显示给Y搭帐篷的方法，那么他是正在教Y一些事情。因此，赞美诗作者写道，“教我那办法，我的主；我将走在你的真理里……，”并且，又，“教我好的判断和知识……”，有人可以说上帝教育了人，如果有人选择，并且有人相信这样特别的神圣的启示对我们来说是可能的。然而，它显得更好一些，去追随柏拉图的曼诺中把“教育”术语限制在人的活动上象实践和指导一样，并且去想到上帝的启示和再生行动作为“礼物”，如基督教它自己通常做的——与其说是教育自身，还不如说是为了那些神圣的目标去教育。这些认识也出现在别的地方，根据阿奎那的教义，信任、希望和爱不需要被教，只需要被神圣的灌输。有人仍然辩护，象信教的人们经常认为的，教育之所以是重要的，仅仅因为它是必要的或至少是有帮助的作为上帝恩惠行动的一种预备；因为教育能使一个人理解上帝的启示，或因为教育能装备一个人在世界上去做上帝的工作。

如果已经被论述的可以被接受，那么它遵循的是，教育概念是一个在两点上有开放结构的标准概念，因为它限制了W和Z的范围是符合意愿的，并且是道德上无异议的或被判定是这样的，但是再没有强加别的限制对它们。它也遵循，所有的教育，严格地讲，“人的教育”——属于人和被人进行，如果不必然因为人——教育思想是一种特殊的人的活动的思想或一种关于用道德上无异议的方法，形成想要的性状或优秀品质的事业的思想。

有关X、Y、W和Z概念的范围的讨论，无论什么都可以被思考，它维护的事实是关于教育的思想是一种关于事业的思想，在这种事业中，一些人运用某种方法培养另一些人某些性状。现在，我们可以观察到，任何有意识着手这个事业的人，必须不仅有这种观念，而且他必须有某种信念或假设——一种确定的极小的哲学，如果你要。这些在柏拉图的曼诺中被讨论得很清楚。这些预设是：（a）一些性状是值得需要的，（b）它们不是天生的、自然的或自动获得的（如卢梭认为它们可能是），（c）它们完全不能靠运气或神的恩赐获得，(d)它们可以（一些它们也许全部，别的至少部分）通过人设计的一种教育的活动来完成或进行，例如，依靠实践或指导，虽然可能仅“带着一丁点儿神的运气”或一个慷慨的神的目标。实际上，还有一种预设，在曼诺中没有被设想，即，（e）它们不是被一个选择或决定的行动，在人身上简单地创造，而是被整个结构如它本来是的（上述这么多东西在20世纪60年代被思考过）。

当然，有人或许，有关教育的构思没有进行这些设想，但是它应该是关于一种纯粹的假设性尝试的思想。实际上，任何X，只能在这些预设之下，才能从事教育事业，因为，如果它们是不真实的，那么教育也是不可能的、不必要的或如此不能确定成功以至是不得要领的。X对于教育，可能是比较乐观的或悲观的，但是如果他真的要从事它，他就必须承认这些设想。