之前博文我们介绍了《蒙》卦的“九二”，本篇博文我们将继续介绍“六三”。 

九二：包蒙，吉，纳妇吉，子克家。 

六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。 

   我之前的博文提到过，“六三”并非独立成句，而是“九二”的延续。

   证据有二： 1.所有其他五句爻辞，都以与“蒙”相关的词语作为开头的“兴”，而“六三”没有。 2.在句子结构上，“九二”的“包蒙”是“兴”，“纳妇吉，子克家”采用比喻的方式来论证“包蒙”，而“六三”在语义逻辑上是接续“纳妇吉”的，并且呈现出与“纳妇吉”相反的情况。“纳妇吉”是正常的娶妻，“勿用取女”是非正常的强娶，二者形成鲜明的对比。这两者都是通过例证，从正面和反面来论证“包蒙”的。 因此，“六三：勿用取女”并非独立成句。 

详释： 

   1.取女： 指抢亲的习俗，也许后世的“娶”字就受到了这个词的影响。“取”的本义是暴力捕获，“女”就是女性。我在另一篇博文中介绍了对“取女”含义的分析[1]。“取女”不是娶亲，而是抢夺女子。从该词中，我们可以看出在文王时代，抢亲是羌人部落中的习俗。

   2.见金夫不有躬： 意思是看见那些拿着武器一味蛮干的人（也可能是指性格强硬、不肯妥协，脾气硬得像金属的人）不能保全自身。 其中，“见”就是看见的意思。“金”指金属[2]，在文王时代应该就是青铜，可能代指武器，也可能比喻人的脾气。“夫”指男人。“金夫”可以解释为拿着武器的人，但《履》卦中有“武人为于大君”，如果仅指拿着武器，完全可以说“武夫”。所以“金夫”不仅指拿着武器，有可能也暗示两个方面：一是总是拿着武器，形容总以武力解决问题，一味蛮干；二是形容男人脾气很倔，像金属那样坚硬，不知妥协。“有”表示存在的状态。“躬”指身体。“有躬”指的是身体能够保持完整。“不有躬”表示的是遭到伤害，身体残缺。

   3.无攸利： 该词组是《周易》中的常用词，表示“没有好处”。从中我们可以体会到，文王对如何维护家庭的稳定有着深刻的体会。

   “六三”爻辞中没有起兴之语，即诸如“发蒙”、“包蒙”这样由二字组成，包含“蒙”字的词语。一般而言，这说明该句爻辞紧接着上一句的话，与上一句共用起兴之语，也就是继续九二“包蒙”的“兴”往下说。“六三”延续“九二”的话题，强调了“包蒙”的重要性。它从正反两方面，通过“纳妇吉”和“勿用取女”这两种对待女性的方式，来论证“包容”的作用。

   “六三”中透露了这样的意思：周文王认为应该将“未开化之人”融入到“周族”的群体中，就像一个家庭容纳“儿媳妇”一样；相反的做法是将未开化之人作为器物（奴隶），缺了就去抢夺，这样频繁发动战争的后果是让周族的实力受损，就像总是拿武器蛮干的人最终丧命一样，没有任何好处。

   该句的难点在于“纳妇吉，子克家”是正面比喻，“勿用取女”和“见金夫不有躬”是反面比喻。文王在使用他认为不言而喻的事情来论证“包蒙”。这便可以透露一些重要的历史信息。

   首先，从“纳妇吉”中，可以看出在商末，女性在贵族家庭中的重要性。当时孩子结亲的对象一般都是门当户对的其他部落贵族嫡系亲属。在那个时代，离婚是不可能的，只有丧偶。家庭矛盾的后果是部落结仇，最终导致战争。所以女性的地位不像封建时期那样低下。

   其次，从“勿用取女”中至少可以看出两个方面：其一是文王时期，抢亲现象是存在的，很可能是周族（广义的，泛指居住在周原的所有羌人部落）的传统；其二是当时人们对抢亲的普遍态度是反对的，这应该是社会共识，否则“勿用取女”不会被当作不言而喻的事情来论证“包蒙”。

   再次，从“见金夫不有躬”中可以看出文王对战争的态度。尽管《周易》中存在着很多与战争相关的内容，甚至文王本人就认为自己是“武人”，但文王本人对用暴力手段解决问题是反对的。 

注释：

[1].请参考博文：《周易》解字之“取”07-易学60 ，https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1481309.html 

[2].《说文解字》“（金）五色金也。黃爲之長。久薶不生衣，百鍊不輕，从革不違”。