本篇博文是《蒙》卦解析的第四篇，逐字解析《蒙》卦的第二句爻辞。 

九二：包蒙，吉，纳妇吉，子克家。 

释字

   1.包： 有包裹（动词）或包容的意思。“包”是会意字，外部的包围很可能是“入”字，表示内部；内部为“巳”字，意思尚不明确。有人认为内部是刚成型的婴儿；有人认为是幼虫；有人认为是蛇。《说文解字》认为这个字是象形，描绘人怀孕的样子[1]。我个人不是很认同。因为女人怀孕，“女”字在甲骨文中有很明确的写法，“包”字的篆书没有“女”字，表明和女人相关的可能性极低。退一步说，即使“包”字象形画的是女人怀孕的样子，其表达的意思也不太可能和女人直接相关。我倒是更认同“包”字内部是虫子的幼虫，因此有包裹的意思，引申为包容。至于象形女子怀孕，很可能是“孕”字，其内部明确是一个“子”字。“包”在《周易》中出现七次，没有发现表示怀孕的句子，倒是都和包、裹有关。 

   “包蒙”中“包”是包容的意思，“蒙”是指野蛮、未开化的人。“包蒙”指接纳、包容野蛮人。 

   2.纳： 是动词，可能为形声字，也可能为会意字。《说文解字》认为其本义为丝浸湿的样子[2]。这个解释非常令人困惑，因为查询与《周易》时代相近的《春秋》和《尚书》，没有发现“纳”有这个含义的句子。我认为，如果为会意字，可能指将缫（sāo）好的丝收藏起来，“内”字本身就有由外向里的意思；如果是形声字，就很难说了，可能指将丝拧成一股，有融入之意。我个人倾向于前者。缫（sāo）好的丝一定是湿的，这就和《说文解字》对应起来，只是丝缫好后，在古代下一步就应该是收好，在纺织的时候再拿出来。结合“内”字的由外向内之义，其本义可能就是收好的意思。 

   3.婦： 就是指妻子，该字在《周易》中的意思很明确，是会意字。《说文解字》：“（妇）服也。从女持帚灑掃也”[3]，意思是妻子的职责就是拿着笤帚，做一些打扫家庭的工作。从现代语境来说，这可能被认为是对妇女的歧视，但在古代，这很可能是当时社会对性别分工的共识。 

   4.吉： 该字是《周易》中的常用字，有时作名词，表示好事；有时作形容词，表示吉祥。

   “纳妇吉”不仅指儿子娶媳妇，同时包含着让性格不同的媳妇融入到家庭中去。“纳妇”在后世指为儿子娶媳妇，我们有理由认为这个意思就是从《周易·经》中开始的。“吉”是用来修饰“纳”的，表示融入的程度。 

   5.子克家： 指儿子能够胜任管理家庭的工作。“克”指能够、胜任。

   “纳妇吉，子克家”之间是条件关系。一个家庭中，两人原本不了解，生活习惯和日常思维也完全不同。古代妇女基本没受过教育，一些部族的女子更是带有未开化的习性，要想家庭和谐，处理好和媳妇的关系，就需要包容或宽容。如果儿子能够处理好和媳妇的关系，暗示只有包容和宽容对方，才能够胜任管理家庭的工作。这正好和前面一句形成对应，可以将本句看作是前一句“包蒙吉”的举例说明。意思是告诫后辈，要宽容和包容未开化之人，让他们融入到周族之中，就像儿子能够包容媳妇，才能当好家一样。

   从该句爻辞中，我们注意到文王和所谓“野蛮人”的关系也许很复杂。文王主张包容或宽容“野蛮人”，说明他并没有如后人想象的那样，将“野蛮人”简单地视为奴隶，而且很可能所谓的“野蛮人”就是同族，不过是在各部落矛盾战争中，被俘虏来扩充部落的。这里就涉及一个话题，原始部落的人是如何看待战争俘虏的？这个话题留待今后论述。

   总而言之，文王虽然父族本身就生活在周原，但文王很可能跟随父亲季历，从小在殷都长大，替商王打仗。被册封为侯并来到周原后，文王是自行寻找地方建立城邑的[4]。这就涉及到一个问题，从繁华的殷都来到相对落后、未开化的周原，对周文王和追随他的族人而言，周围生活的很可能多是未开化之人。就像如今的中国人从大城市回到乡下老家一样，改造生活环境成了一个艰巨的任务。 

注释： 

[1].《说文解字》“（包）象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也”。

[2].《说文解字》“（纳）絲溼納納也。从糸内聲”，很难解释其含义。[博雅]入也。[釋名]納，弭也。弭之兩致之言也。[書·堯典]寅餞納日。[傳]餞，送也。日入言送。又[舜典]納于百揆。

[3].《说文解字》“服也。从女持帚灑掃也。房九切”《说文解字注》“(婦)服也。亦以㬪韵爲訓。婦主服事人者也。大戴禮本命曰：女子者，言如男子之敎而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道。曲禮曰：士之妃曰婦人。析言之也。从女持帚灑埽也。說會意。房九切。古音在一部。服古音同”。 

[4].请参考《屯·初九》：“磐桓；利居贞，利建侯”。大意指：已经选择好的定居点，适合居住，适合建立封地，周族可以象大石头那样常久的持续下去。