导言：19世纪末20世纪初，精神分析成为西方时代性的流行主题，弗洛伊德明锐察觉到一些儿童存在“家族罗曼史（Family Romance）”的幻想并发表同名论文（1909年），这些孩子会想象自己真实父母的社会地位，要比现在父母的社会地位高得多，弗洛伊德的忠实信徒奥托·兰克（Otto Rank）充分发展这个论题。同时代的理查德-冯-克拉夫特-艾宾（Richard von Krafft-Ebing）也注意到很多精神病人都宣称自己是皇族后裔，艾宾将这一类形形色色的幻想统称为”出身妄想症（origine paranoia）”。与之对照，同时代中国学者也把握到了这一人的精神现象，比如文学小说《阿Q正传》中的阿Q，通过“我也姓赵”，用虚幻出来的祖上荣耀来慰籍自己。

拉康派的一个观点是人类或多或少都有神经症，特别是在人格演变稳定下来前的儿童阶段和青春期，那么，探究精神病问题的目的，实际上就是为达到对普遍人类的理解。这里提拉康，其一是澄清”出身妄想症“并非完全病理性的，比如，大量”上古血脉觉醒“”豪门认亲“进而逆袭的玄幻小说或“爆爽短剧”就是为了迎合人们微弱的”出身妄想症“。其二短文从“出身妄想症”出发，也有服务普遍人类的目的：呼吁年轻父母充分利用那些被探究和实践过的儿童心理学知识，引导孩子建立主体性人格，鼓励他（她）”成为你自己“。

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短文更多用哲学资源推动，因为：哲学主线内容探究人类认识能力，我们借道先验把握经验，就好比通过调查原生家庭来理解孩子，如此，作者也能扬长避短，短文包括以下小节：

1）为什么”儿童爱问为什么“：杜威关于”求知是人的本性“的目的论解释

2）儿童总会试图得到自己如何来到这个世界的解释：等价于古典哲学追问”第一因“问题

3）儿童需要的不仅是唯物论解释（生物的、性教育的）：实质上也在追问”我是谁，从哪里来，到哪里去“（哲学三问）

4）主体性人格不健全，自我补偿的两个极端：出生妄想症一一自然状态

5）中间状态：大他者（Other）的提线木偶

6）‌‌镜子阶段（西方理论），或者，三岁看老（东方俗语）：从普朗克科学定律确认”本性难移“

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为什么”儿童爱问为什么“：杜威关于”求知是人的本性“的目的论解释

（1）为什么”孩子爱问为什么？

人们偏好使用“求知是人的本性”来回应，出自亚里士多德《形而上学（卷一）》第一句话。显然，这样的回应有些勉强。“勉强”是一种不确定、信心不够充分的心理状态，这里源于理论与实践的不协调。一方面，“求知是人类的天性”判断来蓝色星球上无可争议的哲学家，这句判断两千年始终没有褪色，始终被人们提起。另一方面，在中华文明轴心时期，古代智者争论的是”人性本善，本恶“，却没有明确提及过”求知“的秉性地位。此外，我们或多或少存有"求知"的直观经验，也经验到儿童确实充满了天真和好奇心。但”全文背诵、随堂测验、家教辅导、周末强化班、家长签字“等碎片构成的记忆，时刻提醒我们：”好奇“与”求知“恐怕是两回事情。”好奇“是天性，但”求知“达不到那种高度。

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（2）澄清亚里士多德观点及其论证方法？

简要回顾亚里士多德的论证（本节粗体为亚里士多德原文）：亚里士多德意义上的“求知”等价于“人们总爱好感觉”。随后，亚里士多德认为”动物在本性上赋有感觉的官能“并”从感觉产生记忆“；其次，亚里士多德认为人类还具有“凭借同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能”；最后：认为“经验造就技术”“有经验的人较之有理论而无经验的人更为成功”。

我认为，通过原文，我们大致理解亚里士多德意义上的“天性”不同于汉语用法，并非"先天具有的本性、品质“（nature），而是“先天能力、内在能力”（Innate ability）。我们爱好感官刺激，但是我们具有相应记忆能力，记忆能力使得我们能记住并区分不同感官刺激。而相同感官刺激的重复进而导致了心里联想。

就像当我看到天上一出现黑云，就会下雨。下一次一旦看到黑云，就联想到下雨。在休谟看来，这种心里联想构成了归纳法的心理学基础，而归纳法正是我们“求知”的基本方法论。这类能力并非人类独有，比如波普尔就指出：一个聪明的小狗，它以自己的反应和行动表明，它把第二次情况理解为或人做是第一次情况的重复，其原因就在于它指望它期待着情况的主要成分，比如投喂食物会重复出现。

我们区分了爱好和能力。人类本性爱好感官刺激，时至今天，我们依然没有改变。心旷神怡的美景，回味无穷的美食，惊险刺激的过山车、充斥五花八门内容的抖音等等，这就是我们的爱好，无论小孩子还是老年人，永远都爱好感官刺激。同时，人类也具有将感官刺激加工成经验的能力（求知）。当然，爱好和能力是两回事情。前者是天性，无需指导。后者若没有外部干预（教育），将很难依次形成经验一一高级经验（技术）一一普遍经验（理论）一一超越经验（具有普遍性的真理、原则或观念，哲学的）。

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（3）杜威关于”求知是人的本性“的目的论解释

按照亚里士多德的观念，“求知是人的本性”不能够很好回答”为什么儿童爱问为什么“。两千多年，杜威的用另一种目的论方式阐释了”求知是人的本性“，才使得这个问题得到圆满的解决。

杜威的《确定性的寻求》开篇就是：“人生活在危险的世界之中，便不得不寻求安全”。那么，为了寻求安全，我们可能真的需要”求知“：通过探究，以受指导或受控的方式，将不确定的情境转化为确定的统一的情境。

生物天性趋利避害，人自然不例外。就像卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中认为：所有动物都有远离痛苦的欲求，天然关心自己的生存，是生物的第一法则。如果比较其他动物，人类的独特优势在于：不仅会逃避当下的痛苦，也会通过智慧（求知）远离未来的痛苦，我们通过认识活动发明许多技艺，从建筑房屋、缝补衣裳、利用火烧，并养成共同生活的复杂技术，这样人就从威胁着自身的那些条件和力量本身中构成了一座堡垒。

我们试想这样的场景：当你一旦进入一个陌生的领域，比如：毕业进入职场、移居国外新城市、甚至是像贝爷的电视节目《荒野求生》那样流落至荒岛，我猜，为了避免突如其来的危险，你一定会激活“求知”欲望，你会竭尽全力的了解职场和行业的游戏规则、搞明白国外文化和习俗、弄清楚怎么有效的捕鱼。总而言之，当你被裹挟在诸多不受控制的力量当中，赤裸裸的去面对外界的力量，各种希望未能得到满足的悲哀、目的和理想惨遭失败、意外变故的灾难都是常见之事，那么，你便会像落水的人抓住一把稻草那样，积极抓住任何有价值的经验，展开自己的认识能力。因为你清楚知道：冒着危险行动，或者，听天由命，远远不如通过思维去逃避不确定性的危险，就像中国的古语“三思而后行”。

回到”为什么儿童爱问为什么“的话题：天为什么是蓝的？什么是“无限”和“有限”？儿童其实是想满足内心对于“确定性”的追求（常住性），当面对“爸爸为什么生气”“刚才那个叔叔为什么打另个叔叔”这类问题，则是为了抗拒内心对“不确定性”的恐惧（安全感），当然，更多的时候，他们用惊恐的眼睛看着，或者直接哭出来（情绪宣泄的方式），却说不出来。

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题外话：为何逐渐丧失“求知的天性”

我们清楚的知道，当我们进入某个阶段之后，就彻底丧失了”求知的本性“，比如拿到学位、入编之后。这是因为我们的文化促使我们走上杜威描述的第二条道路，我们发现：在感情和观念上改变自我，委顺于支配自己命运的各种力量，同自己周遭决定自身命运的各种力量进行和解，同样可以获得安全感。

如果说西方投身于宗教信仰追求内心宁静，而东方委则身于他人，也就是“关系”。委身于他人，是东方形形色色诸多不平等、人的等级制度、造神、以神的标准要求偶像，等等现象的来源。