吕乃基

头顶的星空与心中的道德律，“给人的心灵灌注了时时翻新, 有加无已的赞叹和敬畏”，这是康德的名言。本文不讨论康德宏大艰深的哲学体系，而是提出，由“头顶的星空”可以通往“心中的道德律”，以及探讨这一“通往”的途径和机制。文中，“头顶的星空”指自然界和人类对自然界的探索，“心中的道德律”指人的内心世界。

人类的任何活动都可以概括为三大博弈（与合作，此处主要讨论“博弈”），人与自然（拓展为“物”）博弈，人与他人博弈，以及人与自身博弈。三大博弈实际上彼此间不可分割。与自然博弈必然涉及人与人的合作和竞争，以及需要发自内心世界的动机和引发内心世界的波动，反之亦然。本文主要涉及三大博弈中人与自然的博弈，以及由此引发的对人与自身博弈的影响。

全文分四部分。一、人与自然界的博弈；二、头顶的星空与心中的道德律；三和四分别是科学技术的局限及其对“心中道德律”的影响。

一、人与自然界的博弈

1.博弈中的一方——自然界

人与自然的博弈主要以科学和技术展开。人类之所以与自然博弈源于四个字：恐惧与好奇。恐惧，担忧自然界的寒暑和灾害会影响到自己的生存和繁衍;好奇,如同动物，渴望了解自己的领地和一切新奇之物，最终实现求知与控制。

相对于另两项博弈，人与自然界的博弈具有以下基本特征：自然界足够久远，可以对博弈的另一方奉陪到底。所谓“江山易易本性难改”须反过来说。就个人而言，难改的“本性”不过百年，人类至今不过几十万年；而易易之“江山”则以百万、千万、亿年计。在同样的场景下，只要与之博弈的人，以相同的方式出同一张牌，那么自然界不会变招，也总是出同一张牌。例如，水在同样的条件下，总是在同样的温度沸腾。天不变道亦不变。这一点在博弈论中就是“重复博弈”和“有限博弈”。重复博弈，不仅在于特定的对象，而且在于由时间和空间等组成的场景。

自然界不仅足够久远，而且足够庞大，可以和不同的博弈者博弈，只要这些博弈者出一样的牌，那么自然界亦然，或者说，自然界对所有的博弈者一视同仁。

人与他人的博弈，情况就不一样了。若是第一轮输了，第二轮难道还会是原样吗？多半会变招，“打一枪换个地方”，是为“一次性博弈”；甚至“无招胜有招”，这就是“无限博弈”。既然如此，于是就只能“兵不厌诈”。或许正是对“人心叵测”的无奈，于是只能要求“和为贵”，“和而不同”，“求大同存小异”。至于各不相同层出不穷的“小异”，只能要求“中庸”，不要走极端即可。若是对方又换了一个人，同样的博弈内容，结果可能面目全非。

至于人与自身博弈，其一，难的是“认识你自己”。这是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，历来被认为是世上最难之事。“离每个人最远的，就是他自己”（尼采）。其二，难以区分博弈的双方。只是在金庸的小说中看到双手互搏的周伯通。因而，在三大博弈中最简单的无疑是与自然界的博弈，之所以“简单”，是因为“重复”和“有限”。

即使同样与自然界博弈，也有难易之分。最容易的对手是丈量土地和杠杆，也就是对手的“招数”几乎最少，可重复性最高，只要寥寥数招，便可洞悉对手的伎俩，由此发展出几何与力学。

相比较而言，如果面对的对手是动植物，其招数虽逊于人，也复杂到难以胜数。（在相当程度上正因为此，生物学成为学术不端的重灾区。参见生物学的实验结果一定可以重复吗——世界3与世界1的对称关系）