受家父影响，大约自2001年《湖坪王氏大兴公家谱》编修开始，我开始关注家谱的学习与了解。此后20余年，持续关注，持续学习。其中一个关键人物在家史方面投入了较多精力进行考释，此人为本人29世祖王应拔。

    2022年2月25日收到王宏生君惠寄《同治乐安县志》（王宏生点校，福建人民出版社，2021）。宏生君年长我4岁，其曾为家父的同事，依据2018年修《湖坪族谱》，其为35世，我为39世，辈份要长我4辈。宏生君为南京大学中文系古典文献学专业博士，福建师范大学文学院博士后，代表作为《北宋书学文献考论》，是《湖坪族谱》编修骨干之一。《同治乐安县志》与家谱、族谱有着非常密切的联系，其中一个原因是，35世王登瀛（笔者与其34世同为王云卿）为《同治乐安县志》修撰骨干之一（《同治乐安县志》新修乐安县志姓氏第2页“分校”之一），而且留传一部至今。这本县志，我浏览过原本古籍全套（存放樟木箱子内），家父曾代保管较长时间。34世是《湖坪族谱》编修骨干，因此族谱中有不少信息提及参见《同治乐安县志》，而且该版县志，确实有许多内容可以互通有无，相互补充。

    王应拔小传有3种。①关于王应拔，《同治乐安县志》中有多处信息，其中一处为小传。“王应拔 字汇征，湖平人。自幼嗜学励行。康熙初，年十七就道试，归叹曰：‘试士如是耶？’逾年，烽烟煽，绝意举业。惟潜心经史百家，以诗歌见志。一时硕望，多造访焉。家故贫，啸吟自适。家人尝拾遗金四十，拔曰：‘取之不祥。’觅失者还之。年八十余，卒。著《喙鸣集》，剞劂行世。”（信息来源：《同治乐安县志》（王宏生点校，福建人民出版社，2021）人物志P344 ）② 《湖坪族谱》人物传记中有，“应拔(29世，子奇 超文系) 居湖坪。字汇征。幼嗜学，父令就道试，归叹曰：‘试士乃尔耶？’遂弃时艺，绝意进取。性孝，明于义利之界。年十八，贼兵蹂躏村落。父养疴僧舍，盗夜至，挺戈投向，以身翼父，受四枪。一盗继至，将复恣凶，前盗惊呼抱止，相率而去。一日，妻拾遗金，公曰：‘此物非义，取之不祥。’旋觅失主还，人称阴德。应之曰：‘他人物，还之他人，何德之有？’平生与原敬、董聚星、阙弥公交善。暮龄犹诗简络绎，抒写性真。所著有《喙鸣集》，传于家。”（信息来源：2018年修《湖坪族谱》）③《湖坪王氏大兴公家谱》中有“公介而不矫，通而不随，怀才抱负，不求闻达。著有《喙鸣集》，卓然自成一家言，白鹿洞主教原敬教谕董君拱两先生与之友善而序其首。”王应拔（1656.12.30-1729.4.9），业儒，葬太原杨家山海螺形，享年74岁。

    三处小传传递的信息是有所不同的。《同治乐安县志》中关于卒年的信息是有误的，依据家谱及族谱信息均为享年74岁，而且有准确的生卒时间。为什么会出错？应拔五子成炯享年83岁，或许是混淆了。族谱中篇幅更长，传递信息更多。王应拔《喙鸣集》多处有记录。据笔者了解很可能镌刻过两次。首次应当为当在1712年之后，也就是王应拔60岁左右。 据相关资料，“清康熙五十一年（1712）江西巡抚郎廷极、布政使傅泽渊聘乐安人原敬，本姓元，字元功，号晨斋，康熙四十年（1702）岁贡生，主白鹿洞事，在白鹿洞制订了《白鹿洞续规》六条：一曰居敬以立基、二曰随事以穷理、三曰黾勉以力行。四曰严密以克己。五曰循理以处事。六曰推己以待人。”。董君拱，乐安县流坑村人（与湖坪村相距15华里左右），康熙四十一年（1702）例贡，信丰县学训导。乾隆四十四年(1779)四月该书因“江西巡抚郝硕”不传。第二次裔孙33世镌行。家爵（1763.4-1832.8），“镌行高祖遗《喙鸣集》及平生孝友睦姻，任恤诸善行，邑侯咸赏纪彦。”（家谱P45）另据《上舍生王瑞庭先生传》（赐进士出身诰授奉政大夫国子监助教记名府同知加五级年家眷教弟陈金台顿首拜撰）：“高祖应拔公著有《喙鸣集》行世。”。此文碑刻砌嵌在剑五（瑞庭）公祠廊房左璧上，公祠至今保存完好。33世裔孙家禧（1778.6.27-1831.4.8），字鸿宜、号瑞庭、行剑五、国学。家禧为家爵胞弟。

当前笔者读到王应拔的传世文字仅为《湖坪王氏族谱谱序》（公元一七一六清康熙丙申廿九裔孙彙征应拔撰）。

附：王应拔传世之作

 湖坪王氏族谱谱序

【清】王应拔

    家之有谱，犹国之有史也。史者，公一代之是非，使后世共见之，而乱贼之胆落；谱者，纪前贤之德业，令子孙世守之，而仁孝之心生。且本支以别亲疏以明萃其涣而合其离，昭昭穆穆，虽万世而下，世系井然，恩联谊笃，典制何其隆也。

    呜呼!谱之作也，其能已乎，吾族之有谱也，其来旧矣。稽周灵王太子晋后，太原封于宗敬，姓氏受于成父，历西秦、汉、晋、五代，世有名人。至唐元和间，仲舒观察于洪，子孙因家袁之分宜白芒西坑，裔孙寿安殁葬紫荆冈，坟冢岿然存焉。其仕尧、仕明同徙吉水带源，仕明之子孙世居之。仕尧五世孙延年由吉水带源徙今乐安湖坪。五传至行可，生四子，长国珍、次国宝、三国器、四国望。

   国器由湖坪近徙方塘，其裔孙由方塘徙宁都朗元。国宝裔孙徙于外者，有九江百家山之文斌，吉水葛山之文才，瑞金富村之民广等及宁都鸭子岭之超贵，于都青塘之端庆。仕明裔孙叔躬，叔奕徙于兴国小春等处。

   湖坪之谱，始修于子纯，继子纯而修者四；带源之谱始修于钊，继钊而修者三，然皆各自为成谱而未之合也。

   明万历甲辰（1604）间，两族相与谋曰：吾宗千万人之身悉本寿安一人之身也，岂可因山川修阻，谱遂如是其散欤，统宗会元之谊谓何矣。于是集族属而合修之，惟时操觚者皆具良史才，故其议例严正，法度详整。奉寿安为一世祖，尊始祖所自出，且丘陇坟墓有明征也，不敢远祖仲舒者，因居徙之有殊也；生殁书年月日者，后人得以尽追远之诚也；葬书地名穴形坐向者，后人知其所不忘醮祭得以勤加保护也；娶书某地某氏者，婚姻必论谱系也；不书地只书姓，非故家世好也；妾书侧室者，正名分也；封谥诏诰书之于前者，重君恩也；名位大书于名上者，身登仕籍异于众庶也；隐逸遗英行实特书于名下者，其德其事足以为后世法则也；勋业有书著作，有书立德、立言，足以垂后世也；贞节有书贤淑、有书妇德可范，足励风化也；无嗣者书止，客于外而莫知其生、殁、葬者书白，信以传信、疑以传疑也；知其流寓所在其后代未谱籍者，书乔居某处，不忍失其支派也。自万历甲辰谱成至今百十有三年未有纂补，及今不继，则世远年湮，故老云亡，愈久愈难稽矣！

   呜呼！谱之作也其能已乎，斯亦仁人孝子之所宜切切也，康熙丙申用集于湖坪续修之凡例，一循前谱，惟无嗣者记其葬所于所生父母之下，次代不复提载，以简帙繁重也。凡书一人，必书其子于后，书父某、祖某、派某于格上者，一展而五代在目。此则新例之所裁定者也。谱成后三十有三世之族属，世系井井不紊矣。先贤之道德文章，功名事业，与乎忠孝节烈，谦谨退让，悉登于谱，历历可考矣。贤子肖孙见斯谱者，仁孝之思有不油然而生乎！见本支之繁庶、亲疏之远近，则思一体视之；见祖宗之德业文章，则思有以自立，见祖宗之忠孝大节，则思继美前修；见祖宗之功名显达，则思奋发激昂；见族人之有善必载，则思痛自修省而改过迂善。其所克惩克劝者，式训来兹谱也、史也，一而已矣！

   呜呼！谱之作也，其能也乎，自今以往，时加修补，后之继今，亦犹今之继昔，则自一世以致百千万世，俾祖宗之统绪不坠，前贤之德业不忘，同宗萃合而无离涣之虞者，是有赖于后贤者欤。

（公元一七一六清康熙丙申廿九裔孙彙征应拔撰）