今日妄言道德经（十五）不新成

 王谢

①　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

何为古，先人也。

何为之，之中的。

何为善为，善于。

何为道者，哲学家，思考自然规律和社会规则的人。

何为微，极致，精妙，细微。

何为妙，神妙也。

何为玄，那些不清楚的事物。

何为通，懂得，彻底明了。

何为深，同《周易·系辞上》的“惟深也能通天下之志”，即深究事理。

何为不可识，尚不知道、不能认得或不能辨别的事物或道理。

本句解释：古代那些善于思考道理（或规律、秩序）的人，常常能把握住那些非常细微的神妙之处，并试图将那些尚不明白的道理去弄清楚和弄明白，以及去深究那些尚不知道、不能认得或不能辨别的事物或道理。

②　夫，不唯不可识，故强为之，容。

何为唯，个人觉得应该是“惟”，思考也。“不唯”就是不去思考。

何为不，不能够、不会。

何为可识，可以被知道、认得或辨别。

何为强，同《禮·樂記》中的“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，“强”与“到”、“开”意义相似，取引导、劝解、开导之意。

何为容，同礼，礼法、礼乐、礼教也。《中庸》有“從容中道，聖人也”。《前漢·儒林傳》有“是善禮樂者謂之容也”。

语句补充：夫，不惟（则）不可识（之）；故，强为之（者），容（也）。

本句解释：就是这样的，不去思考，就不可能会知晓这些尚不知道、不能认得或不能辨别的事物或道理。劝导人去思考并认识这些尚不明白的事物或道理，就是专司礼法、礼乐、礼教之人该做的事情。（什么是礼法呢？下面我举例说明一下。）

③　豫兮，若冬涉川；

何为豫，多疑也。

何为冬涉川，冬季在冰上行走。

本句解释：当你明白到这种“在冬季冰河上行走可能随时可能掉进河里”的感觉时，你就会理解什么是多疑了。

④　犹兮，若畏四邻；

何为犹，迟疑。

本句解释：当你明白到这种“随时都在惧怕随时都有可能被邻国攻打”的感觉时，你就会理解什么是迟疑了。

⑤　俨兮，其若客；

何为俨，庄重。

本句解释：当你明白到这种“你正在别人家做客而拘谨”的感觉时，你就会理解什么是庄重了。

⑥　涣兮，其若凌释；

何为涣，涣散。

本句解释：当你明白到这种“冰融化后四处散落流淌”的感觉时，你就会理解什么是涣散了。

⑦　敦兮，其若朴；

何为敦，厚道、笃厚也。

何为朴，本人认为应该为“璞”，未经琢磨加工的玉石，比喻人纯朴的本质。

本句解释：当你明白到这种“如同璞玉一般”的感觉时，你就会理解什么是敦厚了。

⑧　旷兮，其若谷；

何为旷，开朗，心境阔大。

何为谷，粮食。

本句解释：当你明白到这种“一眼望去尽是连天的稻田”的感觉时，你就会理解什么是心境开阔、明朗了。

⑨　混兮，其若浊；

何为混，胡乱、糊涂、迷糊。

何为浊，水不清、不干净。

本句解释：当你明白到这种“一眼看到，只是一滩浑浊的脏水”的感觉时，你就会理解什么是心境混乱不清了。

⑩　孰，能，浊，以静之，徐清？

何为浊，水不清、不干净。

何为静，静止不动。

何为徐，慢慢地，缓缓地。

何为清，水赶紧，明晰，透明。

语句补充：孰（知），浊，能以静徐（徐）清（之）。

本句解释：这正如我们清楚的知道，通过静止不动的方法可以使浊水变得清澈。

⑪　孰能，安，以久动之，徐生？

何为安，安静也。

何为动，改变原来位置或脱离静止状态。

何为生，活动也。

语句补充：孰（知），安，能以久动徐（徐）生（之）。

本句解释：我们也清楚的知道，通过长时间的震动的方法也可以使平静的水面产生涟漪或波动。

⑫　保此道者，不欲盈。

本句解释：坚守住前面我所说的这些道理，（就是要有“礼法”也。我说说的礼法就是，做事做人时当理解“豫”与“犹”、“涣”与“俨”、“敦厚”、“旷”与“混”），不要追求盈相之有相（高也），不可自视过高。

⑬　夫唯不盈，故，能蔽，不新成。

何为唯，唯有。

何为不盈，不欲盈也，即盈相之无相，下也（见《今日妄言道德经（二）相》），谦逊也。

何为蔽，概括，总结。

何为不，不可以。

何为新，初始的。

何为成，形成。

本句解释：只有把自己放低一些（盈相之无相（下也））才能做到谦逊之礼。所以，我在和国君交流前人总结之“道”时，都只是在做总结或做概括，而不是自己新创了某些道理。（“不新成”就是“不盈”的表现，也是一种的礼法的表现。）