今日妄言道德经（四）渊与湛

王谢

①　道，冲而用之，有，弗盈也。

何为道，见《今日妄言道德经（一）道与名》，当前的那些被人口口流传（或实践）的道理（或规律、秩序）。

何为冲，就是各种不同的道在时间和空间上的争论和辩驳。此所谓道理越辩越清楚。

何为用，借鉴或参考其他的“道”或过去的“道”。

何为冲而用之，就是借其他的“道”或过去的“道”来完善自身的或现在的“道”。

何为有，就是形成自己的价值观、道德观和人身观，即自己认可的“道”。

何为盈，见《今日妄言道德经（二）相》，“盈相”也，“道”之高下也。

何为弗盈也，即“道”无高低贵贱之分。

所以，此句解读为：通过每日三省吾身、谈经论道等手段不断的完善自己的思想，取其精华，去其糟粕，形成自己独立的三观，就是在成就自己的“道”。而这种只属于自己的“道”，无高低贵贱之分。

（下面，就介绍两种的相“冲”的“道”）

②　渊，呵似，万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

何为渊，深渊也，深不见底，它的介质是空气，是有一种“无”的形态，但给人的感觉是黑色的、是浑浊的、是可以吸纳一切的。

何为呵似，就是看上去似是而非，本身也是不存在的，一种“无”的形态。

何为宗，非母也，父也，即是祖，亦是始也。故而万物之宗即万物之父。

何为“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘”，正如王弼解释的那样，锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真。这正是“渊之道”的特征。

所以，此句解读为：第一种道，称之为渊之道，他们看似有却无，是一种内敛的处世哲学，是一种有容乃大的思想境界。

③　湛，呵似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

何为湛，清澈的小河，一眼就能看到河底，它的介质是水，是有一种“有”的形态，但给人的感觉是透亮的、清晰的，是可以被任何东西穿透的。它是相对于“渊”的另外一种境界。

何为呵似或存，就是看上去似是而非，其实是存在的，一种“有”的形态。

何为先，见《今日妄言道德经（二）相》，“随相”之“有为”类的表现也，再见《今日妄言道德经（一）道与名》可知，此为母也，有名也。

何为象，象征也。

何为帝，如《易经》中所言“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”，就是指那些已经被明文规定的天地法则。

根据上面的情况，我们认为本句应该还有半段，说明“湛之道”的特征，即“张其锐，扩其纷，亮其光，绝其尘。”，可能老子认为其与“帝”的特征是一致的，都是那种不容置否的绝对表现，故而省略了吧。

所以，此句解读为：第二种道，称之为湛之道，他们看似无却有，是一种外放的处世哲学，是一种唯我独尊的思想境界。