一一二、《中国上古祭祀文化（第2版）》

傅亚庶撰写的《中国上古祭祀文化（第2版）》，2007-11月由高等教育出版社出版。 

（一）编辑推荐

本书是一项历史性的基础研究，它从文化的角度切入，以上古的祭祀为纲，内容涉及古代历史、天文、考古、语言、文学、哲学、音乐、美术、民族、民俗、人类学、神话学、古典文献等诸多社会科学领域，具有较高的学术价值。

（二）内容简介

《中国上古祭祀文化（第2版）》是对中国上古时期的祭祀文化进行综合研究的专著，内容涉及古代历史、考古、民族、民俗、哲学、宗教、天文历法、音乐舞蹈、语言、文学、神话学、人类学、古典文献等诸多学科。《中国上古祭祀文化（第2版）》以商周时期的祭祀为重点，对于其中的庙制、郊祀、宗庙中的祭祀礼仪、丧葬中的祭祀礼仪、巫的起源及其人体牺牲源流等问题作了系统的阐述。作者从文化视角切入，运用微宏观互渗的方法，从选取典型实例人手，将民俗调查、神话传说、文献记载、出土文物等材料有机结合起来，对上古社会祭祀现象作了具体分类与描述，并对其产生的历史根源、社会根源作了深入的探讨，全面展示了现代人们比较陌生的古代祭祀文化，具有较高的学术价值。

（三）该书目录

第一编 商周以前的早期祭祀

第一章 祭祀的起源

第一节 人类早期的生产活动及思维与语言的发生

第二节 物我混同的原始思维

第三节 灵魂观念的产生与原始信仰

第二章 自然神崇拜

第一节 日神、月神崇拜

第二节 星神崇拜

第三节 风雨雷电诸神崇拜

第四节 大地诸神崇拜

第三章 祖先神崇拜

第一节 原始的动植物祖先神崇拜

一、犬图腾祖先崇拜

二、虎图腾祖先崇拜

三、熊图腾祖先崇拜

四、其他兽形图腾祖先崇拜

五、鸟图腾祖先崇拜

六、葫芦祖先崇拜

七、灵竹祖先崇拜

八、神树祖先崇拜

第二节 后期的祖先神崇拜

一、复合动物型的祖先神

二、人头人面，身体为具体动物形的祖先神

三、人头人面，身体为动物的复合形

四、人头人面，身体为具体的动物，另附有其他动物装饰形

五、人面兽身，附有其他动物形象

六、的人形，带有某些动物性装饰

第四章 生殖神崇拜

第一节 人类早期的生殖观念

第二节 生殖器崇拜时期

第三节 生殖神崇拜

第二编 商周时代的祀典与祭祀礼仪

第五章 商周时代的社祀

第一节 社神溯源

第二节 社的建立

第三节 社的流变

第六章 商周时代的庙制

第一节 宗庙的起源

第二节 商代的庙制

第三节 周代的庙制

一、天子、诸侯及大夫立大祖之制

二、天子、诸侯及大夫立昭穆之制

三、祧迁与毁庙之制

四、天子、诸侯宗庙的位置所在

第七章 商周时代的时祭

第一节 四时之祭——祠褕尝烝

第二节 年终之祭——蜡祭

第三节 数年之祭——禘袷

第八章 商周时代的五祀与七祀

第一节 祭灶神

第二节 祭门、户之神

第三节 祭中雷之神

第四节 祭行神(祖游神）

第五节 祭司命、泰厉之神

第九章 商周时代的郊祀

第一节 郊祀天神

一、冬至于圜丘祭吴天以报本

二、孟春于郊祀上帝以祈谷

三、大雩于郊祀上帝以求雨

四、郊襟祭天以求嗣

第二节 郊祀地神

第十章 商周时代的祭祀礼仪

第一节 宗庙中的祭祖礼仪

一、大祭之礼

二、时祭之礼

三、月朔朝庙之礼

第二节 丧葬中的祭祀礼仪

一、迁尸之礼

二、殡葬之礼

三、服丧之礼

四、吊唁之礼

第三节 婚嫁中的祭祀礼仪

第四节 军旅中的祭祀礼仪

第三编 祭祀的运行与操作

第十一章 商周时代的神职人员与司祭祀之官

第一节 巫的起源及其发展

第二节 巫的职掌

一、求雨

二、占梦

三、预言

四、杀人(用害人）

五、祓凶

第三节 巫的分化

一、卜人

二、史

三、祝

四、宗

五、医

六、乐

七、阴阳家的先躯者

第四节 宰的职掌与分化

一、大宰

二、小宰

三、宰夫

第十二章 祭祀中的牺牲及诸品物

第一节 人体牺牲

一、人体牺牲风俗考源

二、人体牺牲所祭的神

三、人体牺牲风俗流变

第二节 动物牺牲

一、祭牲的饲养与选用

二、祭典中用牲的方式

三、商周二代用牲的特点

第三节 其他用于祭祀的物品

一、食品

二、用品

第四编 余论

第十三章 祭祀与其他社会文化形态

第一节 祭祀与乐舞

一、舞名《万舞》释义

二、乐名《肆夏》、《八风》、《九歌》释义

第二节 祭祀与诗歌

一、《诗经》中的祭歌

二、《楚辞》中的《九歌》

第三节 祭祀与绘画

一、历遗留下来的带有宗教性质的古老绘画

二、绘画中所反映的祭祀内容

三、祭祀性绘画的基本表现方法

后记

摘要与插图

（四）精彩阅读

第一章　祭祀的起源
　　第二节　物我混同的原始思维
　　人类在生理上完成了从猿到人的进化之后，在心理、思维意识上还没有脱离自然界。在朦胧的意识里，是万物皆我、物我不分的观念，把外界的一切东西都看成和自己相同的、有意识的生命体。“原始人在理解他本身和围绕着他的自然界时所陷入的主要错误或疏失是，他没有把自己同自然界分开，而把他自己与自然的现象和力量合为一体。因此，当看到一些现象的时候，他误认为自己也有唤起或创造这些现象的可能；另一方面，他又把仅为人所具有的能力与可能广泛地归属于自然力以及我们称之为无生气的自然界的物体。这就是说，他把他本身具有的生命力加到了自然身上。”①这里所说的“错误”，未免苛求古人。按照人类学的理论，这种原始思维的特征，是人类进化过程中的必然阶段。《庄子·马蹄》曰：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”又曰：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。”成玄英《疏》曰：“填填，满足之心。颠颠，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，人既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游於虚淡。”从《庄子》的论述中，我们窥见了战国时期流传的关于史前社会的一些情况。《庄子·应帝王》曰：“泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛。”《释文》引司马云：“徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。”郭庆藩《集释》曰：“于于，即盱盱也。《说文》：‘盱，张目也。’于与盱，声近义同。《淮南·俶真篇》‘万民睢睢盱盱然’，《鲁灵光殿赋》‘鸿荒朴略，厥状睢盱’，张载曰：　‘睢盱，质朴之形。’《淮南·览冥篇》　‘卧倨倨，兴盱盱’，高注曰：‘盱盱，无智巧貌也。”’《论衡·自然》曰：“三皇之时，坐者于于，行者居居，乍自以为马，乍自以为牛。纯德行而民瞳矇，晓惠之心未形生也。”正是基于这种物我混同的原始思维，原始人类把自然的一切都看成自己的同类。在中国古代的历法中，有一种以十二兽纪日的历法在彝族流传。桂西彝对十二兽的排列是：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。毛道黎对十二兽的排列是：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、猴、鸡、狗、猪。

（五）作者简介

傅亚庶，东北师范大学文学院教授，博士生导师。1978年至1982年在东北师范大学中文系本科读书。研究方向为古代汉语词汇学，训诂学，中国古代诸子文献研究，中国上古专题文化研究。研究成果丰硕，多次获奖。学术著作有：《刘子校释》(重印)，中华书局《新编诸子集成》，2006年4月。《中国古代文学作品选》(学历教育系列教材)，主编(1)，东北师范大学出版社，2006年2月。《古代汉语》，60万字，主编(1)，东北师范大学出版社，2006年。《中国上古祭祀文化》38万字，(第二版)，高等教育出版社2005年(教育部推荐全国研究生教学用书)。《中国古代文学作品选》(21世纪高职高专教材)78万字，主编(1)，东北师范大学出版社2005年。《中国上古祭祀文化》 34.5万字，东北师范大学出版社， 1999年出版。《刘子校释》 38.9万字，中华书局《新编诸子集成》第一辑，1998年出版。《三曹诗文全集译注》 85万字，吉林文史出版社，1997年出版。《通玄真经(文子)释读》20万字，南海出版公司，1994年出版。《春秋公羊传释读》 20万字，南海出版公司，1992年出版。