为方便起见,把多利羊产生的过程简化如下

母羊A        母羊 B

↓         ↓

细胞核      去核卵细胞

↘          ↙

     融合

↓

代孕母羊C

↓

多利

多利羊成功的背后，最大的问题是其伦理问题，其健康问题对于整个社会来说反应度是其次了。谁是多利之母？单纯考虑遗传物质来说，应该是提供细胞核的A，虽说B提供的细胞质里也有部分DNA，但与核DNA相比就逊色多了。而代孕母羊C，几乎于此毫无瓜葛，按此说C最不可能是多利之母。这种理解可靠吗？不尽然。

首先，我们看问题本质所在，多利之母是谁并不仅仅是为了使多利有母可寻，而是人类在奋斗多年终于取得的成果面前突然发现其背后隐藏的伦理危机的始料不及而不得不赶忙寻求一条出路以安慰自己那惊恐不安的内心！庆幸此事发生在一只羊身上，如在人类自己发生了那将是一场伦理灾难。人类有双重属性，生物性和社会性。在饥寒交迫每天为食物奔波恩格尔系数200%的年代显示出来的是生物性，而在现在衣食无忧的生活使得表现出来的更多的是社会性，虽然目前依然存在一部分天天把食物欲望放在首位沉迷于野味茅台把生物性表现的淋漓尽致而又有发票报账的人群，但是社会性是占主流的。从这来看，单靠遗传物质判断多利之母不靠谱，当我们把自己社会性加到多利身上是，母亲不仅仅意味着遗传物质最接近的那个。在我国东南地区有一部分人群叫客家，就是久远的一辈祖先或因为生计或其他因素从中原迁徙到此地定居、繁衍。几代人过去依然保留着客家自己的风格。客家一般很重视家族观念，尤其传宗接代，但往往有些家庭没有男孩出生，他们会采取办法来弥补-----过继，就是从亲戚甚至是不怎么有亲缘关系的人家领养一男孩，这种过继是很透明的，当被领养的孩子长大懂事时一般会有人告知自己的身世，在他的重大日子如订婚结婚孩子满月等场合亲生母亲领养母亲都是必不可少的，但是，在他的大方向决定上领养母亲的话语权要比亲生母亲更有力。很显然后天的养育对于他本人来说是更加刻骨铭心的，从社会伦理上这也是有道理的。既然我们拿我们人类那一套伦理的条条框框来卡多利之母的问题，显然代孕母羊C是占优势的。六月怀胎一朝分娩，而此时的A还在悠闲的吃草喝水呢。

其次，来看看我们为什么迫不及待的争论这个问题。对于一些棘手而又矛盾的问题，我们苦苦寻求一个统一的答案。出现很多“为什么……”。我们之所以产生这么多的“为什么……”不在于如此多的解答不了的问题而在于人类已经进化到可以产生类似疑问的大脑思维活动。元谋人不会去考虑野马会不会与母亲交配产生后代这类伦理问题，今人才会讨论多利之母究为何人。之所以有“妈和女友掉水里先救谁”这纠结脑力的问题，那是因为已经进化的高级复杂而现实中却松散无聊的大脑总得找点可以争论一年又一年从而使自己有点活干的事情来玩玩。

多利之母是谁，若非得强加于人类伦理于上，母羊C当之无愧。然而仔细想想，何必又何苦，我们今年天讨论多利羊之母问题，社会伦理问题，为何忽略了在其他方面诸如育种上广泛运用的近交回交等在伦理上看来比多利之母问题更难以容忍的伦理问题呢？或许有个解释，若考虑那么多，我们可就没肉吃了，这恐怕是大家都不希望的。