昨天就问了一句“中医为什么要有解剖学”？到了今天不但没有收到像样的答复，只看到了一些奇怪的论述。而且还被该博主扣了一个“发怒”“愚氓”的帽子，看来科学网也不都是像样的知识分子，有些人没什么知识不说，还挺自以为是。

中医没有解剖学并不是因为不会解剖人体，早在2300多年前成书的中医学巨著《黄帝内经》中就有很多解剖学的记载，如《灵枢·肠胃》中记载：“胃纡曲屈，伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升；小肠后附脊，左环回周迭积，其注于回肠者，外附于脐上，回运环反十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺；回肠当脐，右环回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺；广肠傅脊，以受回肠，左环叶积上下，辟大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸。肠胃所入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反，三十二曲也。”这段原文就清楚明白地指出了胃与小肠（包括升结肠、降结肠、乙状结肠等等）的解剖形态以及其体积与容量，包括长、宽、直径以及在人体腹腔中的位置形式等等，并且有精确的数字！试问：如果古人没有进行无数次的人体解剖实践，能够得出如此精确的结论？！同样的内容，在《内经》的其他许多篇章中都有记述。

中医为什么没有发展解剖生理学？很大原因是人类的很多精神、意志、思维现象无法从解剖的角度给出解释，起码在当时的科技水平下，这些东西是无法通过观察人体来解释的，而这些东西又和疾病有很大的关联。于是，中医的前辈根据长期对于自然界与人体生理、病理等生命现象相结合的观察与分析，创立了藏象理论，用以说明与解释解剖观察所不能解释的一切现象包括人的精神意志等现象，这些说明与解释，集中体现在《黄帝内经》之中。

内经中说，“天之在我者德也”之德，是指自然气候，包括阳光、雨露等；“地之在我者气也”之气，是指地面的植物、水分等生活的必须条件。“生之来谓之精”之精，是构成生命的原始物质。而神、魂、魄、意、志、思、虑、智则是人的精神意识思维活动，人类一生都在进行着这种精神意识思维活动。人类依靠德、气、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智而完成一生中的生物与精神生命，在这种生命过程中可以出现很多能够用解剖生理学理论与实验解释的现象，更可以出现无数用解剖生理理论与实验无法解释的现象，于是乎，藏象理论应运而生。如《素问·六节藏象论》：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类通于土气。凡十一藏取决于胆也。”

这是《内经》关于“藏象”的最完整、最唯一的记载。它涉及五藏、六腑、气血、阴阳、四时、五行、神、魄、魂、营、精等。这里的藏象论述的是一个完整的生理系统，包括形态、功能、精神。实际上已经包含了中医学的基本内容，而且，它是一个完整的系统，有形态、有功能，是中医基础理论的基础。

在此，德、气、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智十二个现象当中，除心可以用解剖生理学进行解释外，其他十一者，均无法用解剖生理学知识进行解释、说明，然而它们又是客观存在于人体中，而且对于人体的健康抑或疾病、长寿抑或衰老、夭折，都起着至关重要的作用。这是中医放弃用解剖的手段来解释人体的根本原因。

对于解剖学我绝对没有轻视的意思，没有解剖学就没有现代医学，只不过中医选择了另外一条道路。这条道路对不对，现在还很难说。近代中医中也有前辈走向了解剖的道路，但后来证明这是一条弯路。某博主看不懂别人的意思就胡乱猜度别人的想法，讨厌无聊的很。

李博主写的黑稿很没水平，到现在还在纠结心脑之争，这本质上是概念的问题，你胡搅蛮缠YY中医的概念都是错的，那我还和你谈什么？我不会做浪费时间的事。至于自愈一说就更可笑了，要是得了病都能自愈，还要医生干什么？这种没有常识的话也好意思写出来，真是替某些人脸红。

中医在近代在某些方面确实落后于西医，得到无能的评价还真是抱歉了，不知道李铭先生这个“有能”的人给中国做什么贡献了？或者您老人家代表的中国物理学界，出来什么能人了？外籍华人不算。您老人家也说两个让晚辈学习一下。您千万别叫我老师，我还没毕业。