李沣的博客

鸟与中国社会

“天命玄鸟，降而生商““关关睢鸠，在河之洲”；“孔雀东南飞，五里一徘徊”；“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”；“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天”。

     诗云，“题彼鹡鸰，载飞载鸣”，“山有扶苏，隰有荷华（荷华，即荷花）”，天上飞鸟翔翔，地上花草簇簇，飞鸟和花草都是大自然的重要组成部分，也是人类社会生活的重要组成部分。飞鸟和花草把大自然和人类社会生活装扮得有声有色，千变万化，千姿百态，给人以无限美的享受和美的表现空间。

     鸟，飞禽的统称。《说文解字》曰：“鸟，长尾禽总名也”。鸟类出现在一亿五千万年以前，在漫长的历史长河中，经过无数的遗传和变异，现动物学的鸟纲共分21目，174科，世界上现生的鸟类共有9000多种，约1000亿只。因此，从地球发展史上看，鸟出现的比人类要早；从现实情况看，鸟世界和人的世界一样纷繁，一样博大，一样在变化和发展。鸟是自然生态链上的重要环节，是植物和作物繁殖生长的重要保障。鸟和人类的生活，和社会的发展有着密切的关系。鸟和人类相伴相随，互为依靠，并演译了无数动人的传说故事。

我国古代，把很多鸟视为神。一是鸟图腾。《诗经》曰：“天命玄鸟，降而生商”，视玄鸟（燕子）为商的祖先。鸟图腾在古代一些氏族中很流行，《左传·昭公十七年》：“我高祖少昊（黄帝之子），挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也。玄鸟氏司分者也。伯赵（伯劳）氏司至者也。青鸟氏司启者也。丹鸟氏司闭者也”，分别记述了以五种鸟为图腾的五个部落。二是杜撰了很多鸟神。《格物总论》曰：“凤（凰）神鸟也”，“见则天下安宁”。《山海经》曰：“鸾鸟见则天下安宁”，又曰：“轩辕之丘，鸾自歌凤自舞”。另外把一些鸟视为吉祥物。鹊，吉祥鸟，唐玄宗时，“时人之家闻鹊声，皆以为喜兆，故为灵鹊报喜”。北方把鹊叫喜鹊。

在我国古代的文学作品中，有很多以鸟为主题的动人心腑的神话传说，像“精卫填海”，“鸿雁传书”，“七夕喜鹊桥”；也有很多脍炙人口的诗篇，像“关关睢鸠，在河之洲”；“孔雀东南飞，五里一徘徊”；“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”；“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天”。

在我国古代的历史文献中，不仅在乐、诗、赋中有大量作品涉及到了鸟类，像2600多年前的我国最早的诗歌总集《诗经》，在305首诗中，有38首歌颂了鸟，提到鸟77次，涉及鸟类20多种。《山海经》里涉及鸟类的条目有76条。另外还有很多专著里有大量释鸟的篇幅，像《尔雅》里有释鸟篇79条，《说文解字》里列鸟名40多个，《 本草纲目》里共列出禽鸟77种，《康熙字典》鸟部录字764个。

      听鸟、观鸟、捕鸟、养鸟这些活动都是互相联系，互相促进的。我国养鸟，即笼养鸟的历史非常悠久。养鸟的前提就是将鸟捕获。捕鸟的历史可以说跟人类的进化史是在同一个起点上。由猿到人转变的关键是劳动，而采集、狩猎是最初的劳动方式。狩猎的对象是飞禽走兽，因此，人类是伴随着狩猎开始发展的，狩猎是人类最初的谋生手段和社会发展的动力。因此，早在我国夏代就有射鸟氏，“掌射鸟祭祀，以弓矢敺乌鸢”。用弓箭或用弹弓射鸟，在我国历史非常悠久，但用弓箭或弹弓射鸟往往致鸟于死地，就象诗里写的，“林间公子挟弹弓，一丸致毙花丛里”。为了用活鸟祭祀，古人就用网捕鸟。《易经》云：“伏西作网罟”。《尔雅》曰：“鸟罟，谓之罗”。《十三经注疏》：“鸟飞，张网以罗之”。罗字的原意就是以网捕鸟，《说文解字》说：罗就是“以丝罟鸟也，从网从维”。“佳”字古文里就是鸟字，繁体的罗字，就是用丝织的网里有一鸟。因此古代有专门用网捕鸟的氏族，即大罗氏。《周礼》曰：“周大罗氏掌鸟兽，其后氏焉”。罗氏“司以网罗鸟”。《诗经》里就有“弋（用带绳子的箭射鸟）凫与雁”、“鸳鸯于飞，毕（一种长柄的小网）之罗（大网）之”。可以说，用弓箭射鸟，用弹弓打鸟，用网捕鸟，这都是人类早期的劳动形式，是人类生存的需要，也是天子宫廷生活的需要。就普通劳动者来说，随着狩猎的发展，有些猎物一时食用不了，就必然把它暂养起来。久而久之，野禽（像野鸡野鸭）就变成了家禽。而天子宫廷也需要有专人驯养鸟。

    一是观赏的需要。殷纣王时“益收狗马奇物，充仞后宫。益广沙丘苑台，多取野兽飞鸟置其中。”《史记·殷》。秦二世复作阿房宫，“狗马禽兽，当食者多，度不足。”《史记·卷六》。

    二是祭祀的需要。周王朝的大罗氏用捕获的活鸟献给天子做祭品。周王朝还有专门掌养鸟的官职，《周礼》曰：“掌畜，掌养鸟，而阜蕃教扰之祭祀，共（供）卵鸟，岁时共鸟物，共膳献之鸟”。汉孝文帝时，封禅泰山，“纵远方奇兽蛮禽及白雉诸物”，“皆至泰山祭后土”。《史记·卷二十八》。无论观赏也好，祭祀也好，都需要把活鸟存放喂养或驯化。因此宫廷里有专门驯化鸟兽的官职。颛顼（五帝之一）后裔女华生大费。大费“与禹平水土”，舜帝大加赞赏大费助禹治水之功，“赐其皂游，大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。” 《史记·卷五》，这位大费，也就是后人说的伯益。周朝也有专门掌畜的官职。

     无论家庭喂养，还是宫廷观赏或祭祀，野生的活鸟都需要一个器具盛放，不管这个器具的样式怎样，或者是用什么材料做的，它的概念就是笼，或樊，或樊宠。,《庄子·庚桑楚》曰：“以天下为笼，则雀无所逃”。庄子《养生主》曰：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄(不蘄，意思是不求，不愿意)畜乎樊中”。《史记。列传第六十六》载：齐威王“使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼”。可见春秋战国时期 ，就有“笼”和“樊”这一关鸟兽的器具。把笼和樊连在一起，叫“樊笼”，依然是个关鸟兽的器具。东晋大诗人陶渊明《归园田居》诗曰：“久在樊笼里，复得返自然”。《太平御览》也载,春秋战国时期，就以笼养鸟。《拾遗记》载：“魏禅晋之岁，北阙下有白光如鸟雀之状，时飞翔来去。有司闻奏，帝命罗之，得一白燕，以为神。于是以金为樊，置于宫中”。可见在汉唐时期，鸟笼已是生活中的常见用品，制笼的用料和工艺也已相当讲究和精巧了。