神话传说中的夷羿族

                                 作者：李 沣

一、疑是射神夷羿的象形

祖庚、祖甲时的“疑”，是重要的贞人，甲骨刻辞中有大量关于“疑”的活动记载，“疑”也作为族徽文字出现在大量青铜器中，如王献唐先生所言：“卜辞中许多疑字，都是贞人的人名，从来未作别用；殷代金文中也有许多疑字，都为器铭徽识，从来也未作别用。这两种突出现象，如把它联系起来，说卜辞的‘疑’就是金文的‘疑’，那就不突出了。”⑴（王献唐：《山东古国考》第188页，青岛出版社2007年版。）

对甲骨文中的这个“疑”字如何解读？甲骨文中的这个“疑”字在文献中有何体现？学者众说纷纭，如朱彦民先生概括的：“燕地出土的许多商周青铜器上都有族徽符号‘亚𠤕”，其中的‘𠤕’字作疑□等形状，与甲骨文中贞人‘𠤕’形状相同。《西清古鉴》释为‘虔’，孙冶让释‘㣇’，刘心源释‘𠤕’，而更多的学者如吴大徵、刘体智、王献唐、邹衡、彭邦炯、葛英会都释为‘燕’。我们认为，金文‘燕’与甲骨文‘燕’字形，都是燕子的非常惟妙惟肖的象形，释‘燕’是确定无疑的。”⑵（朱彦民：《商族的起源、迁徙与发展》第106页，商务印书馆2007年版。）

甲金文中的“疑”，如下图：

作为族徽文字的“疑”，象人形，不像飞鸟燕字。图形中有头、有臂、有腿。另外还有两个重要特点，一是右臂短左臂长，二是右臂有手并握一杆状物。因此，王树明先生引经据典曰：“《淮南子•修务训》：‘羿左臂修而善射’⑶（李注：修，长、高也。《国策•齐策》：“邹忌修八尺有余。”“羿左臂修”即左臂长。）《韩非子•说林》：‘羿执鞅持杆，操弓关机。’┄┄亚其徽识两臂长短往往不一，其中，手中握有器物的一臂一般又长于另一臂，此又与夷羿左臂修长的记载相符；亚其徽识略长的一臂手中所执器物，或为镞头或为木干、木棍类兵具，也与古籍记载 夷羿尚箭、嚐射、手中持‘弓矢’、‘弧矢是尚’、‘执鞅持干’的记载一致。由于上文分析，推定亚其器所画徽识的原始摹画，是我国古代人们推尊、崇拜的箭神、射神夷羿的形象。”⑷（王树明：《㠱族夷羿新解》，载《华夏考古》2004年第2期。）王树明先生的这个分析判断，与“疑”字的甲金文象形完全一致，此说比其它说法更为客观和科学，我认同此说。

甲金文中的“疑”，是箭神、射神夷羿的形象。夷羿又名后羿、帝羿，此人在文献中多有记载：《帝王世纪》云：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓，帝喾以上，世掌射正。至喾赐以丹弓素矢，封之于鉏，为帝司射。”《山海经•海内经》：“帝浚赐羿彤弓素矰，以扶下国。”《说文•羽部》：“羿，羽之羿风，亦古诸侯也，一曰射师。”古羿即𦐧，与  

𢏗字同。《说文•弓部》：“𢏗，帝喾射官，夏少康灭之。”

这些记载表明，羿是射神，帝喾以上射官，是有穷氏。

穷字，原为“窮”。 窮字由三部分构成，即穴、身、弓。窮与竆、穹通。学者把“窮”字释为：“穷字乃身负弓矢，隐藏于地穴中，以待射鸟者。”⑸（何光岳：《东夷源流史》第311页，江西教育出版社1990年版。）此说有据。因此，“窮”， 是夷羿族的图腾符号，表明这个氏族最早使用弓箭，并用弓箭射鸟，作为重要的谋生手段。

《庄子•应帝王》：“鸟高飞以避矰弋之害。”可知“矰弋”是射鸟之器具，矰是箭头，弋是拴在箭头上的细丝。所以罗振玉释说“己象𩾢射之缴。”是说“己”字像系在箭上的生丝，因此“矰弋”就是系有长丝的箭，用来射鸟。这个鸟不是一般的小鸟，而是大鸟。《诗•郑风》：“将翱将翔，弋凫与雁。”所射之鸟，是凫与雁，即野鸭与大雁。我们可以想像，远古时河、海边，时时有成群的野鸭、大雁降落，羿族猎手手持“矰弋” 埋伏在事先挖好的洞穴里。成千上万的野鸭或大雁落地后，他们用“矰弋”齐射，能获得大量野物充食。这种狩猎方式与该族团的生活息息相关，因此，“窮”字成为该氏族集团的一个图腾符号。

“窮”，这个习弓尚箭善射的羿氏族集团，他一刻也离不开“桑”，有穷的弓矢矰弋和“桑”密不可分。弓，有背和弦，背，桑木所作；弦，蚕丝所为；弋或缴，折叠之丝，而折叠之丝又称己，己（纪）国之己。

《禹贡》：“潍淄其道”后就是“厥篚檿桑”。何为“檿桑”？《说文•木部》：“檿，山桑也。”《尔雅•释木》：“檿桑，山桑。”郭璞注：“似桑，材中作弓及车辕。”伪《孔传》云：“檿桑蚕丝，中瑟弦。”《东坡书传》：“惟东莱出此，丝以织缯，坚韧异常，莱人谓之山蠒。”

琴瑟乃弓的衍生物，弓之弦后衍生为琴瑟之弦。琴瑟之弦也即弓之弦。弓之弦及弋之缴，用的都是檿桑蚕丝。因此，穷、桑、缴（己），都是习弓尚箭善射的夷羿族团的图腾符号。

《吕氏春秋·勿躬》有“夷羿作弓”之语。夷羿或有穷部族是发明、使用并善于用弓箭的部族。弓箭的发明和使用，在人类生产力发展史上具有标志性意义，“我们用弓箭作为高级蒙昧社会开始的标志。弓箭必然对古代社会起过强有力的推动作用，它对蒙昧阶段的影响正如铁制刀剑之于野蛮阶段、有如火器之于文明时代。”⑹摩尔根：《古代社会》，商务印书馆１９７７年版，第２０页。因此，羿、夷、穷，都说明这个部落或诸候发明并善于使用弓箭。使用弓箭是有穷部族的特长，也是他力量的所在。

二、东夷首领少皋的祖地在东海

有穷氏亦即穷桑氏、空桑氏。周清泉先生说：“空桑氏在古籍中多作穷桑氏或有穷氏。孔子知母不知父，在神话中也是生于空桑的。┄┄这个孔的氏名是由空桑而孔桑氏而省去桑字而为孔氏的，与后羿称有穷后羿一样，省去穷桑氏之桑字而为穷氏。”⑺（周清泉：《文字考古》第153页，四川人民出版社2003年版。）

穷桑乃少皋出生地。王子年《拾遗记》：少皋母皇娥“经历穷桑沧茫之浦”，“穷桑者，西海之滨有孤桑之树，┄┄白帝子与皇娥泛于海上，穷桑以赠答，谓之桑中皇娥生少皋，号曰穷桑氏。”少皋出生的西海⑻（西海在泰山东南，孤岛说。），大致今胶莱平原地区。

穷桑，乃东夷首领少皋的名号，少皋的邑名、氏名。《左传•昭公二十九年：“少皋氏有四叔，世不失职，遂处穷桑。”杜预注：“穷桑，少皋之号也。”《帝王世纪》云：少皋氏“邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故成为之穷桑帝。”是说穷桑是少皋的邑地，登帝位后徙曲阜，邑地穷桑成为了他的名号，即穷桑帝。有穷氏乃少皋之后，是少皋穷桑氏的嫡系，故继承穷之国号。

穷桑，作为东夷首领少皋的出生地、邑地和国号的穷桑，到底在何处？高诱注曰：“空桑，地名，在鲁北。”张衡《思玄赋》旧注：“少皋金天氏居穷桑，在鲁北。”鲁北之说较古，但“鲁北”是个宽泛的概念，人们受历史的局限，有多种理解。多数学者认为“穷桑”亦即曲阜，著书地理学家谭其襄经详细考证后说：穷桑在鲁南山之空窦中，今名女陵山，“是则空桑即是山名，又是地名，地居鲁都曲阜之北，兼有城南之地。”⑼（谭其襄：《长水粹篇》第331页，河北教育出版社2002年版。）如此说来，穷桑亦即曲阜，或者说主要是曲阜北部的山地。此说多有值得商榷之处：

第一、穷桑，亦即扶桑，扶桑在东海，《山海经•海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”《拾遗记》：“穷桑者，西海之滨有孤桑之树。┄┄桑中娥皇生少皋。”这与《山海经•大荒东经》：“东海之外的大壑，少皋之国。”这些记载说明，少皋出生地穷桑，少皋邑穷桑，少皋之国，都在东海或东西海之间，亦即今胶东半岛地区。

第二、史载的“穷桑”是个十分辽阔而且不断变动的大地区，它不是局限于某小山的区区小地。“穷桑沧茫之浦”；“日五色，下照穷桑。”；“共工振洪水以薄空桑”；“少皋有四叔（子孙）曰重、曰该、曰修、曰熙，┄┄世不失职，遂济穷桑。”因此，“穷桑”是个靠近海边的非常大的区域。如《中国古代文明起源》一书说的：“关于少皋的活动范围，大家的意见比较统一，即少皋部族分布于山东中部地区，具体说北起济、潍、淄流域，南至沂、沭，西至汶、泗流域，东至淮海海滨。”⑽（李学勤主编《中国古代文明起源》第88页，上海科学技术文献出版社2007年版。）

第三、《帝王世纪》：少皋“邑于穷桑，以登帝位。都曲阜。”“少皋氏自穷桑登帝位，故春秋传曰世不失职，遂济穷桑，登帝位在鲁北，后徙曲阜。”皇甫谧的“少皋氏自穷桑登帝位”和“登帝位在鲁北”似乎已经明示穷桑即鲁北。贾逵云：“处穷桑以登天下。”《晋志》：“少皋始自穷桑而徙都曲阜。”现在多数学者均认为穷桑就是曲阜，若穷桑就是曲阜的话，如何理解“自穷桑登帝位”，登帝位“后徙曲阜”和“徙都曲阜”？其实这里清楚地表明，少皋原本在邑地穷桑即鲁北登帝位，登帝位后“徙曲阜”，并将曲阜定为国都。少皋族团有个由东到西的迁徙过程。

穷桑，是东夷族团的一个重要图腾标识，是东夷历史的一个里程碑式的概念，内涵着无比丰富历史文化。把穷桑限定在曲阜，是脱离实际的主观唯心主义，这种界定，必然导致大量东夷文化的被勿视、被掩盖、被抹杀。为此，当前学界需要对穷桑概念进行深入的哲学思考。

三、有穷后羿的祖地和迁徙

关于有穷后羿的祖地，笼统地说比较简单明了，如同顾颉刚、史念海先生说的：“据历史经史学家考证，知有穷国在今山东德州北。”⑾（顾颉刚、史念海：《中国疆域沿革史》第14页，商务印书馆2004年版。）但具体辨析起来就异常复杂，因此众说纷纭。

《地理志》云：“鬲津也，王莽名之曰河平亭，故有穷后羿国也。”

《元和郡县图志》载：安德县，本汉旧县，隋开皇九年改属德州。“鬲津枯河，在（安德）县南七十里。”《元和郡县图志》还载：“将陵县，本汉安德县地，隋开皇十六年於此置将陵县，取安德县界故城为名，属德州。”“鬲津枯河，南去县二十里。”赵一清云：“《郡国志》平原郡鬲县，《注》引《魏都赋》，县有盍节渊，疑即长𦺵沟。”会贞按：“盍节渊在鬲县北。”钱坫谓‘盍节渊即鬲县之鬲津。”《水经注疏》云：“沟南海侧有蒲台，《三齐略记》曰：富城东南有蒲台。”《地形志》载：“厌次有富平城。”，《续汉书》载：“厌次，本富平。”

总上所述，鬲县、鬲津、鬲津枯河在德州地域，所以有有穷后羿祖地在德州之说。

但对此说，经史学家也多有疑问。全祖望云：“先赠公曰，有鬲氏当是夏之同姓，应氏以为偃姓，恐非。若以为有穷之国，则大谬矣。”对后羿有穷之国，孔颖达谓居穷石之地，穷石在删丹。《路史》以为太远，而以《淮水注》安丰之穷谷当之，无言在鬲县者。考《续汉志》，鬲，夏时有鬲君，灭浞。因此这些经史学家认为，鬲或鬲津，是有鬲氏之国，非有穷国。会贞按：“有穷无考”。这与《帝王世纪》说的：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。”相类。

《路史》又曰：“夷羿有穷氏，穷国之侯也，偃姓，左臂修而善射，五岁得法于山中。”《括地象》云：“羿五岁，父母与之入山，处之木下┄┄。羿为山间所养，年二十习于弓矢。”按罗泌之说，羿五岁入山，为山间所养。因此，有穷氏应在山地，似不是在平原郡的德州。

与射官夷羿相关的是弓矢，是弓矢的发明和使用者。《周易•系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。┄┄弦木为弧，剡木为矢。”《说文》：“弧，木弓也。”这是弓的初始形态。弦木的“木”是何木？《考工记》云：“柘为上”《说文》：“柘，桑也。”说明黄帝时，就有弓的初始形态，即用桑木弯曲制作的弓。《世本》曰：“挥作弓，夷牟作矢”宋衷注：挥、夷牟黄帝二臣。挥或者挥氏族，详情无考。夷牟，为东夷之牟族。关于“牟”，王献唐先生曰：“所谓牟者，即古代东夷之一，实山东土著也。”还曰：“诸城有牟山、牟乡，安丘亦有牟山、牟乡┄┄。安丘西北之寿光复有牟城。┄┄氏族名由地起，亦以氏族名地。”因此，作矢之夷牟，其地望就在今诸城、安丘、寿光地域。《山海经》：“少皋生般，般是始为弓矢。”《山海经》注引《世本》：“牟夷作矢，挥作弓，弓矢一器，作者两人，于义有疑。此言般作之是。”即认为应该为般作弓矢。

“氏族名由地起，亦以氏族名地。”般地有两处，一在平原郡，即今德州地。平原郡汉有般县、般河，后汉因，《河水注》：“屯氏别河南渎，即笃马河，自平昌来，故渠川派，东入般县，为般河，盖亦九河之一道也。”《一统志》：故城今德平县东北。

汉济南郡也有般阳县。《寰宇记》：“淄川在汉为济南郡之般阳县。”应劭曰：“在般水之阳。师古曰：般音盘。《济水注》：”般水出般阳县南龙山。”《一统志》：“故城今淄川县治。般水在县东南十五里。”今淄博市淄川县，古有般水，汉为般阳县。

汉般水、般县、般阳，分布在山东南北两处。从弓矢的用材和使用来看，善射之族团似乎是由山地或丘陵到达平原地区，少皋子般初始之地似应在山地淄川，有穷氏亦为少皋后裔，有穷氏似乎也是由南到北的迁徙。

四、少皋族团由东向西的迁徙

少皋族团由东到西，即由东海或曰今胶东半岛西迁到曲阜，中间的必经或曰过度之地，就是潍淄地区，或曰鲁北地区。

《帝王世纪》：“少皋帝，名挚，字青阳，姬姓也。”《三统历》：“少皋曰清，清者，黄帝之子青阳也。”清的本字是“青”。《河图》、《五行大义》云：“东方青帝灵威仰，木帝也。”穷桑，木之本也；少皋青阳乃东方之帝也。按五行说，“东方曰青”。青州之“青”、青丘之“青”、大小清河之“清”，都与东夷少皋帝有关，是少皋族留下的图腾符号。

说起古青州地，《左传•昭公二十年》：“昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之。”而爽鸠属少皋鸟夷族团，为少皋司寇。因此古青州地，也是少皋族团的大本营。因此《元和郡县图志》载：“青州（北海），古少皋之墟，《禹贡》青州之地。”

青铜器《亚𠤕盘》表明，夷羿族是少皋后爽鸠氏。王子年《拾遗记》载：少皋母“皇娥泛於海上，┄┄刻玉为鸠，置於表端，言鸠知四时。”《尔雅义疏》引《春秋》曰：“爽鸠氏司寇鹰鸷，故为司寇。”《夏小正》：“五月鸠为鹰，六月鹰为鸷。”鸠鹰同类，属凶猛巨鸟，因此爽鸠氏族任少皋司寇职。这也证明，夷羿族团在少皋帝时，就居青州地。

《亚𠤕盘》中的鸠鸟

《亚𠤕盘》右下角有一鸠鸟

《潜夫论•五帝德》：“白帝挚青阳，世号少皋。”《帝王世纪》：“少皋帝，名挚，字青阳。”“挚”是少皋的名。青州苏阜屯大墓出土的铜器有的带“挚”字铭文，如下：

这类铜器表明，位于青州的苏阜屯大墓的墓主，是少皋后裔。也表明这个地区，也是少皋族团的根据地。

《山海经•海内经》：“少皋生般，般始为弓矢。”《路史•小昊纪》：小昊（即少昊）“次妃生般，为弓正。┄┄有子曰昧。”青州地区有般（盘）阳和昧（沫）水，这些地名、水名表明这里曾是少皋族团的大本营。般始为弓矢，为弓正，因此“般”亦即夷羿族团的别名。

根据上面分析，可得出如下结论：潍淄地区是东夷少皋族团由东向西迁徙时的一个重落脚地，或者说是少皋族团的第二故乡，如李步青、刘玉明先生说的：“据考古发掘初步可定，己氏族起源于胶东半岛，以后逐渐向西发展到今昌潍地区┄┄。其山东部分，大致相当于齐国最强大时的范围。”⑽李步青、刘玉明：《胶东考古研究文集》第373页，齐鲁书社2004年版。）

五、颛顼定都曲阜后迁商丘（帝丘，即濮阳）

《帝王世纪》曰：少皋帝字青阳，姬姓也。“有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。”又曰：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。”古史中姬、己相混，颛顼是少皋的孺子，或曰少皋之侄，《帝王世纪》的记载表明，少皋青阳与颛顼高阳同姓，同为姬姓，亦可视同为己姓。《帝王世纪》又曰：“及颛顼生，十年而佐少皋，二十而登帝位。┄┄始都穷桑，徙商丘。”《水经注•瓠子河》：“径濮阳城东北，故卫也，帝颛顼之墟；昔颛顼自穷桑徙此，号曰商丘，或谓之帝丘。”

颛顼帝由曲阜西迁到帝丘（濮阳），不是他一个人的行动，而是他的东夷族团的集体行动，若干东夷族团随他西迁，为他保驾护航，这其中一个重要的氏族集团，即后羿族团。郭沫若在《中国史稿》一书中说：“后羿，妘姓，传说为颛顼后裔，以善射著称。”⑾（郭沫若：《中国史稿》第138、139页，人民出版社1976年版。）后羿既然是颛顼后裔，跟随颛顼西迁就具有必然性。从后羿与吴回及重黎的关系，也可证明他族的西迁事实。

《大载礼记》载：“颛顼产老童，老童产重黎及吴回。吴回产陆终。”《汉书•春秋外传》曰：“少皋之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎。”《帝王世纪》：“南正重司天以属神，北正黎司地以属民。於是民神不杂，万物有序。”颛顼帝用重和黎治国，万物有序，成为天下大教主。

《鬻子》：“昔者帝喾年十五而帝佐帝颛顼，三十而治天下也。”《史记》曰：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下。帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，后复居火正为祝融。”说明帝喾继位后，颛顼孙重黎仍为火正，曰祝融，始有功，后诛共工氏不尽，被帝喾诛之，由重黎弟吴回复居火正为祝融。

羿是吴回的好友，《帝王世纪》：“帝羿有穷氏，与吴贺（吴贺即吴回）北游，贺使羿射雀。羿曰：‘生之乎？杀之乎？’贺曰：‘射其左目。’羿引弓身射之，误中右目，俯首而愧，终生不忘。”这段记载说明，羿是吴贺的挚友，也是同僚。颛顼、帝喾时，共工为水正，重黎后为吴贺为火正，羿为射正。

关于后羿族团，《通志•三王记》曰：“羿之祖世为射官，天子赐之弓矢，使司射。”《山海经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《帝王世纪》曰：“帝羿有穷氏，未闻其姓何，先帝喾以上世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射。”表明后羿祖世为射官，在帝喾之前，亦即颛顼时就掌射正，是随颛顼西迁的族团之一。帝喾时赐羿彤弓素矰，为帝司射，以扶下国，担负着艰巨的扶下国的神圣使命，封之于鉏。

关于帝喾，《帝王世纪》云：“年十五而佐颛顼，三十登帝位，都毫。”“帝喾氏都毫，今河南偃师也。”皇甫谧认为毫即河南偃师，但毫有多处说，有的经史学家认为在西安，有的认为在洛阳，有的认为在曹州，但也有的学者认为帝喾都之毫与颛顼所都帝丘一为地。

田昌五云：“《史记•殷本纪》所说‘汤始居毫，从先王居。’其地盖在河济之间的濮水流域。”⑿（田昌五：《对中国文明起源的探索》，齐鲁书社1992年版。）方辉从考古学入手，“认为汤所居‘毫’应在该地区的濮水流域寻找。濮阳及其附近地区发现的有限的考古资料表明，该地区以岳石文化⒀为主要成分。”⒁（方辉：《“南关外期”先商文化的来龙去脉及其对夏、商文化断限的启示》，载《华夏文明》第三辑，北京大学出版社1992年版。）濮阳地区以岳石文化为主要成分，表明濮阳地区是颛顼、帝喾及其东夷氏族西迁后的主要落脚地。帝喾所都之毫，亦即颛瑞所都之帝丘，即濮阳。《帝王世纪》载：颛顼“葬东郡顿丘广阳里”，帝喾也“葬东郡顿丘广阳里”这进一步证明帝喾亦都帝丘，即濮阳。

⒀岳石文化是继山东龙山文化之后分布于海岱地区的一支考古学文化，因最早发现于山东省平度市东岳石村而得名。绝对年代为公元前1900-前1600年。文化时代大致与中原地区的二里头文化相当。

为帝喾掌射正的后羿所封之鉏，在濮阳西南的今河南省滑县与长垣县交界处，此地古亦称濮阳、楚丘、卫南。

颛顼西迁，有大量东夷族人跟随。除有穷后羿之外，还有伯益和己氏族人。鉏，即今滑县北有淇山、淇水，即伯益族西迁后的居地。己姓的昆吾、苏、顾、温、董及雍州己氏，也均在濮阳和濮阳东南地区。

六、尧时的后羿

继帝喾之位的是帝喾之子挚，《帝王世纪》云：，“挚年兄弟最长，故登帝位。”而挚的异母兄弟尧“年十五而佐帝挚，授封于唐。为诸侯。┄┄故二十而登帝位，都平阳。”《史记》：“帝挚立，不善，崩。而弟放勋立，是为帝尧。”

羿是帝喾的射正，肩负着下地之百艰，以扶下国的神圣使命。尧年十五而佐挚，按郭沫若的说法是：“部落联盟的首领一般是两位，传说尧是继续他哥哥挚的地位，原来当是兄弟两人担任联盟的首领。”⒂（郭沫若主编《中国史稿》第130页，人民出版社1976年版。）因此挚、尧执政时，仍然把“以扶下国”做为重要的政治使命。《尚书•尧典》则载：尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。” 说明尧重德政任贤臣，亲九（多数的统称）族，让百姓蒙化，皆有礼仪，调和天下之万国，使九族敦睦，百姓显明，万邦和协。  

《淮南子·本经训》载：

“逮之尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。锋猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭险易远近始有道里。”

《淮南子》对这段历史的记述，属于神话传说的范畴，但“传说里的氏族和部落一般都是从神话中引申出来的。事实上，氏族和部落比关于他们来源的神话要古老的多。尽管如此，透过这样的神话，或者把这样的神话仅仅作为氏族和部落的代号，仍然可以从传说中理出当时立时的一些头绪来。”⒃（郭沫若：《中国史稿》第108页，人民出版社1976年版。）

与《淮南子》记载 相类的还有：

屈原《天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”是说羿射日之事。

《山海经》：“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿持盾，一曰[持]戈”

《左传•昭公二十八年》：昔有仍氏女玄妻“生伯封，实有豕心┄┄谓之封豕。有穷后羿灭之。”

用《天问》、《山海经》等这些文献资料证之，《淮南子》所载后羿射日，战凿齿、缴大风、禽封豨等，不是向壁所造，而是各有所本。

羿射日、战凿齿、缴大风、禽封豨等这些神话传说，虽然我们已无法完全弄清它的详情和全貌，但大体能知道这是人与人之间搏斗，是羿对一些氏族部落的征讨，如郭沫若先生说的：“所谓‘十日并出’正反映着十个氏族或部落的首领同时称王，那些毒蛇猛兽也都是氏族的名称。”⒃（郭沫若主编：《中国史稿》第139页，人民出版社1976年版。）凿齿、九婴、封豨、修蛇，都是这些氏族的图腾标识，古人“把某一动物，或鸟，或任何一物件认为是他们的祖先。”⒄（戈登卫泽《图腾主义》，《史地丛刊》1933年第一期。）而祭祀和崇拜。

如战凿齿，是“羿持弓矢，凿持盾”；缴大风，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍。”《山堂肆考》曰：“风伯坏人屋室，则射中其膝也。”；关于封豨，是“禽封豨于桑林。”“禽”，擒也，是捉拿。五害中的封豨，也就是河伯，《山堂肆考》曰：“唐尧时，有名羿者善射。河伯溺杀人，则射其左目。”所以，这里的河伯（封豨）也是个部落或部落首领，是黄河流域的一个部落。

唯一难理解的是射日，学者对此也有各种说法，但比较一致的是认为对太阳部落的征讨。

羿的这些征讨活动发生的地点，是在昆仑虚东，古泰山也称昆仑，因此笼统地说，即在今山东地。但有的学者机械地理解文献记载 ，说“畴华”，是南方大泽之名；凶水，北狄之地有凶水；洞庭，即今洞庭湖。照此说，羿在东海汤谷射日，然后到今湖南洞庭断修蛇，再到燕山灭九婴。在骑兵都没有帝喾、帝尧时代，羿部族凭步行这样大尺度的南征北战，是绝对不可能。所以研究这样的历史问题，不能机制照搬，需要注意社会和生活的逻辑性。梁启超先生也说过：“所释今地，不过据前贤考证，求其近是，良不敢尽谓正确。”⒅（梁启超：《中国上古史》第65页，商务印书馆2016年版。）

关于“十日”，《山海经•大荒东经》：“羲和者，帝俊之妻，是生十日。”说明十个太阳都是帝浚与妻羲和的儿子，也就是说十个太阳部落都是羲和部落衍生出来的，是羲和部落的直系。《山海经•海外东经》：““汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿国北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”如刘夫德说的：羿所射“‘十日’之‘日’，是我国古代某族的图腾，‘十日’是指日崇拜一族的诸分支，而‘扶桑’则应是这些日族的所居地。”⒆（刘夫德：《扶桑考》，《社会科学战线》，1985年第3期），说明十日是在扶桑、汤谷，是在日出的东海，即山东省半岛的最东部。

“缴大风于青丘之泽”，青丘，东方之丘。根据《山海经》的其它论说，“青丘”应在山东青州附近，具体说就在今寿光地。“寿光纪台有青丘之‘丘’，其台高12米，西长42米，东长36米，南北各长30米的青丘台遗址。”古青丘的标志性动物是九尾狐，《寿光县乡土志》载：“狐，禹王台、纪台等处，荆棘茂密，向多有之”。

“诛凿齿于畴华之野”，“畴”同“寿”，寿华为何地？北宋时编辑的地理总志《太平寰宇记》谈到潍州当时领辖的十七县时，有两个紧邻的县，就是平寿、华池，平寿、华池有可能就是寿华之野。这一地区也是凿齿习俗的发源地和这一习俗的考古发现的集中地区。

“禽封豨于桑林”，封豨也就是封豕，《淮南子·本经训》高诱注：“封豨，大豕，楚人谓豕为豨也。”《春秋·昭公二十八年》载：昔有仍氏女玄妻，“生伯封，实有豕心……、谓之封豕。有穷后羿灭之”。封豨与有仍氏有关，有仍氏，古任国，在今山东济宁。桑为商母，桑林后来成为商的圣地，商汤祁雨，“祷于桑林”。桑林在何处？《吕览·慎大》云：“立成汤之后于宋，以奉桑林”。说明桑林在宋地，宋地即今河南商丘。商丘与济宁不远，说“禽封豨于桑林”的桑林在这个地区比较可信。

“杀九婴于凶水之上”，九婴为何部族？凶水在何处？古人也没有说清楚。但在寿光城南有一个重要历史遗址，在今胡营一条古河道的西侧，祖上传下来的名字叫“九女冢”，一直到上世纪五十年代，这九个高大、奇特的坟堆还矗立那里，后来农民用土烧砖，将九个坟堆挖掉，里面空空无任何遗物。修如此大的九个坟堆肯定有其用意，或许这个“九女冢”与“九婴”有关。

“断修蛇于洞庭”，洞庭，按现在的观念，是个南方之国。但著名的古地理学研究专家钱穆先生认为，洞庭乃古人认为两水之下有洞相连。吕思勉先生说的就更具体了，他说：“然则洞庭、彭蠡，殆非今之洞庭、鄱阳。”“洞则通达之称。《山海经》注云，洞庭，地穴也。”“《水经·沔水注》云：大湖有苞山。《春秋》谓之夫椒山。有洞室，入地潜行，北通琅琊东武县（今山东诸城县）俗谓之洞庭。”⒇（吕思勉：《先秦史》第81页，上海古籍出版社，2005年）按吕思索勉先生的考证，羿断修蛇的洞庭，也在今山东东部。

尧时羿的这一系列征讨活动，是中国社会发展上史的重大事件，具有里程碑式的意义。 帝喾、尧时代，人们都生活在氏族部落里，氏族部落之间，没有疆界，没有契约，氏族部落群体在采集狩猎的过程中，触犯到相邻氏族部落地域或利益的事时有发生，在没契约、规则的原始阶段，矛盾必然导致冲突和槭斗，如郭沫若说的：“在部落和部落之间没有和平协议的地方，便存在着战争，而且是极端残酷无情的战争。”（21）（郭沫若主编《中国史稿》第122页，人民出版社1976年版。）

尧时的十日、凿齿、猰貐、九婴、封豨、修蛇，依强欺弱，皆为民害。后羿遵照帝尧的指令，东征西讨，射天射地，为民除害。其结果有三：一是“万民皆喜”，强者不再恃强凌弱，氏族部落间平等和协，所以万民皆喜；二是“置尧以为天子”， 看来尧被立为天子，与羿为民除害，万民皆喜有一定联系；三是从此“天下广狭、险易、远近始有道里”，“道”和“路”同义，即供众人通行的土地；“里”，居住地，是说从此氏族部落有了固定的居住地，有了固定的行走地。但“道”还有法则、规律、秩序的含义，而“里”通“理”，《淮南子•本经训》还载：“故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。”因此“道里（理）”深层含义即从此天下有了规距、秩序、法则、契约。氏族部落间，有疆界，有秩序，有契约，产生矛盾，按规则处理，社会由无序进入有序状态，这是社会发展的一大进步。