圣地亚哥老城不仅有中国原素，还有一个美丽的传说。

圣地亚哥老城民居中不仅有中国原素，还有一个美丽的传说：加利福尼亚是中国传说中的扶桑国。

在圣地亚哥老城游览时，有个现象令我新奇，即老城的有些建筑风格似曾相识，你看那墙、那门窗、那屋檐，以及有些用品，都与中国的老民居十分相似。这是偶然的巧合，还是有内在的联系？

以前读过中国文化学者王大有的一本书，讲到印地安人是中国殷人的后裔。翻阅此书，确有中国《梁书》中讲的扶桑国就是加利福尼亚历史记载。

关于中国《梁书》中扶桑国在美洲的历史课题，不是中国人最先提出的。早在1761年，法国汉学家德·吉涅研究中国历史文献《梁书·东夷传》中的“扶桑国”时，认为这个“扶桑国”就在美洲的墨西哥一带。但不少学者不认同此说，有的认为在日本，有的认为在库页岛，这种争论继续了200多年。1941年中国学者朱谦之写了《扶桑国考证》一书，具体论述了公元五世纪前后，中国僧人慧深和尚到达了墨西哥，用史实印证明了德·古涅的观点。

对扶桑国的研究，后来又延伸为对《山海经》的研究。美国学者莫里亚蒂认为“山海经·大荒东经》的记载，和美国加利福尼亚和墨西哥北部的地域情况、山川风物，有惊人的一致性。就在这个时候，1975年在美国加利福尼亚帕洛斯弗迪斯半岛的水域中，发现了据认为是3000年前的船具石锚。莫里亚蒂就把石锚的岩石样品和有关资料送给中国考古学家、古人类学家贾兰坡研究考证，贾兰坡把岩样交给房仲甫先生考证。中美学者经过对岩石样品的化验，认为这种岩石不是出自美国，而是出自中国的台湾省，房仲甫进一步认为这是3000年前殷人东渡时的遗物。在讨论中，无论是反对派还是支持派，都看到了中美洲的印地安文化与中国的殷商文化有非常多的共同点。

对印地安人祖先的讨论，还有一段这样的历史故事：1908年，墨西哥革命时，革命党人杀死了311名华侨。1910年清政府派欧阳庚特使去墨西哥处理赔偿专案。清政府为华侨索赔事后为当地的印地安人殷福布族得知，于是百余家族向清政府驻墨西哥特馆请愿。他们说：墨西哥革命时，杀死的印地安人有750名，这些印地安人是中国血统，世代相传是殷人后裔，叫殷福布族，居住在墨西哥羲华华州羲华华市的十七个地区。因此请求清政府特使出面替他们与墨西哥政府交涉索赔。欧阳庚将上述情况报告了清政府外务部。宣统掇政王批复道：“印地安殷福布族自称为中国人，於法无据。索赔得偿甚好，予以嘉勉。”并任欧阳庚为第一任驻巴拿马总领事。

在欧阳庚交涉索赔案时，清政府的钦差大臣张荫棠的幕僚，著名考古、历史学家王国维、罗振玉委任欧阳庚调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”？王国维、罗振玉都有是研究殷商甲骨文的大师，必定是他们在研究中发现了蛛丝马迹，才委托欧阳庚调查殷人东迁之事。因此欧阳庚对此事十分在意。在欧阳庚赴巴拿马任职前，墨西哥政府请欧阳庚参观羲华华的汤谷废墟，而陪同导游就是殷福布族酋长。欧阳庚到了公使用权馆后，发现公使用权馆马车房后面有三亩中国特有的涕竹，问仆人缘由。仆人说：从前圣地亚哥这地方，到处有涕竹，圣地亚哥城就是把涕竹砍掉后建立的。涕竹是我们的祖传外伤药，是hosi(侯喜)王3000年前带来的。我国古书《神异经》就有涕竹治疗外伤的记载。

侯喜是殷商时期诸侯国攸国的国君。甲骨学者研究，侯喜在帝辛（纣王）三十三年出现的比较多，是帝辛的宠将。殷末攸侯喜曾率令大军征东夷（山东地区），周王灭殷后，征东夷的25万军民全部失踪。甲骨研究文学者董作宾推测，这25万大军很可能东渡大海到了美洲。为此，董作宾曾两次前往美国和李抱忱教授在美国加利福尼亚州调查很长时间。他们认为，攸侯喜很可能统帅军民东渡成功。

这种观得到很多学者的支持。1956年，日本小竹文夫教授和郭沫若在东京学士会馆一起谈殷帝辛的功过和殷人东渡。郭沫若说：“纣王派攸侯喜统帅军民开拓东部地区，周武王由西边进来占领朝歌，于是在东方的殷军没有退路，只有东渡。征人方的攸侯喜是唯一领导殷人东迁及东渡的可能者。”