最近几天，大衣哥朱之文因为领取小麦补贴款一事引发了巨大的讨论热潮，特别是有相当一部分网友都认为，大衣哥现如今的主业已经是唱歌表演了，年收入不菲，种地根本就是捎带的事情，怎么还好意思去拿补贴呢？朱之文自己也在网络平台上发文称：“小麦补贴款，我种地了凭什么不能领？”这事情如同子贡赎人有许多相似之处。

两千年前春秋时期的鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得的补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“端木赐（子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”[1]后来子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”[2]

自春秋以后儒家学说几经沉浮，在西汉逐步被确立官方的指导思想，宋代之后儒家学说更成为科举的经典。儒家学说经过历代的改造，已经完全脱离它的初衷，一方面是受宋明理学家的影响，使儒学在理论上脱离了孔子的本意，向着不切实的高标准道德层面越拨越高，甚至出现了“存仁义灭天理“的歪论。另一方面则是由于儒学为封建社会的统治者所用，孔子在圣人的道路上被越抬越高。些都影响着当代人们的思想，比如把雷锋精神拨高到人们无所企及，做好事不计报酬是理所应当。同理，大衣哥有了钱，为什么还要拿国家的补贴。

回到大衣拿初贴这事上，为了鼓励农民种粮国家出台相关政策进行补贴。所大衣哥种了小麦当然要拿国家补贴了。按孔子的意思是不拿国家补贴，以后再也没有人愿意种粮了。

[1]《吕氏春秋》：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

[2]《吕氏春秋》：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"