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赵永言《朱氏族谱后序》若干注释
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朱天相 2022年11月29日南华大学红湘校区解封日
吉安莪田朱氏八修族谱载有明景泰元年（1450年）秋九月吉安府儒学教授赵永言的《朱氏族谱后序》。这个《朱氏族谱》不是指的莪田谱，而是指的清塘果巷谱。弄清楚本后序所讲述的若干史实，有助于我们正确理解清塘、莪田朱氏的传承。
文章开头"余司教吉郡九载， ……"，赵永言九载任职一官，是否属实？查明万历《吉安府志》，儒学教授正统间只载一人，就是赵永言，其后天顺间首位邓钢是天顺末任。所以，赵永言九载任职，从史书上找不到毛病。其任职起始时间是正统六年之后，因为正统六年，他还在常熟教谕任上。
《明实录英宗实录》一百九十七卷，"景泰元年冬十月""命江西吉安府祀故祠翰林院待讲刘球于忠节祠从教授赵永言奏请也。"
明朝的《吉安府志》，嘉靖版的不全，未见职官志。万历版的藏于日本，国内早巳失传。
"余司教吉郡九载"，此言能经得住五百七十年历史的考验，此文应该受到后来人的重视。
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"余读欧阳文忠之序，则知朱氏有世德之隆。"宋朝曾恊《贺刘太尉启》就有"早推世德之隆，旄节相望，独擅將門之盛"。
这个欧阳文忠公的序，是写给"朱氏"的，即"朱氏出自曹姓。顓頊之后有陆終，产六子，其第五子曰安。周武王克商，封安苗裔俠於邾，附庸于魯，其地魯国邹县是也。自安至仪父十二世，始見春秋。齐桓行霸，仪父附從，进爵称子，桓公以下，春秋后八世而为楚所灭，故子孙去"邑"为朱氏，世居沛国相县。……"
凡沛国之系，无不引此为据。
"读周益国文忠公之赞，则知朱氏有济美之誉。"周益国即周必大，其父与朱熹之父同年进士，所以周朱认识之后，称世交。受朱熹公之托，周公嘉泰三年做《史馆吏部赠通议大夫朱公松神道碑》。此文载《文忠集》之附录。但通观《文忠集》并无专文赞"朱氐"，何以解惑？
北京图书馆藏祁氏淡生堂《平园续稿》卷三九，庆元六年《祭朱元晦待制文》载："惟公起业夙成，师友交往。欲治濂伊，遂沂洙艺，泛观百家，穷理订讹，含英咀华。未冠登科，不仕而隐。匏瓜岂系，匮玉斯韫。阜陵急贤，麾节频颁，民饥力振，圣主龙飞，侍言持橐，引节挂冠，遂及置漠。昔我先德，倾盖尊君。政和戊戌，雁塔联名。公晚慕亲，卜徒防墓,已闻公讣，挂剑之义，其何敢渝？絮酒失辞，聊复公书。"
淡生堂是万历年间的，那么此文可是伪作？我们看1996年《宋代文化研究》（年刊）所载吴洪泽的评论：
"朱熹（公元1130-1200年），字元晦，号晦庵，晚号晦翁，绍兴十八年中进士，時年19岁，故祭文云‘未冠登科’。孝宗初年，召为武学一博士，未就：淳熙初召为秘书郎，擢知南康军，讲求荒政。历江西提刑，入为侍讲。庆元二年奉祠，六年三月去世。与祭文所言一一吻合。至於‘方属我銘’事，即（晦庵先生朱文公文集）卷四五《答杨子直书)所谓：‘近以书恳益公，求作先人墓碑。’又卷五三《答刘季章书)云：‘益公处所恳是先人墓碑，幸垂念。但行狀他人未見之，更告为言及，得不示外人为幸也。’‘已闻公卧’，則庆元六年三月朱熹去世時，周必大尚未为朱熹父朱松作墓碑。《史馆吏部赠通议大夫朱公松神道碑〉見《平園续稿》卷三九，成於嘉泰三年，距朱熹去世已三年。《朱公神道碑》中所云：‘待制以某先太師与公为同年進士，故來请铭。’可作此文注脚。此文亦見於傅校本《周益公集逸文)，必为周必大所作无疑。"
近年，研究周必大的论文渐多，均支持此论。
其实，赵永言此文与周必大的祭文互为参证，证实了两文在历史上的存在。
赵永言也是诗人， 宣德九年（1434年）任常熟教谕。时江西靖安人况钟任苏州知府，正统六年(1441)冬，况钟任苏州知府九年到期，秩满去京，时部属二十五人，赠画赋诗，其中就有赵永言"严翁五马拥专城"长诗，因况家子弟用心，这二十五人的墨宝，网上可以搜寻。
赵永言以诗人之心，读周必大的祭诗，甚得其要义。在庆元六年伪学之禁仍在雷厉风行中，周必大的诗滌盪了沷在朱翁身上的汚泥淖水，对其政治和学术生涯进行了客观的总结和评价，赵永言以一言赞曰："济美之誉"。
此文证实，《清塘果巷朱氏族谱》中收有周必大的祭文，这在徽国公各房中独树一帜，展现了庐陵朱氏的气质，亲之至诚，爱之至重。
"读文信国公之记，则知朱氏有理学之传。"这真是画龙点睛之笔。文天祥《莪溪书院记》："窃欲守先生祖家法,开云谷书院于建阳,白鹿书院于南康,以至紫阳考亭,皆所以倡明道学,训释经传,俾圣贤之道,灿然复明于世,不可使其道而冺故也。"
"读吴文正公之跋，则知朱氏有德业之崇。"吴文正公即吴澄（1249-1333年），江西临川郡崇仁县人，元朝理学代表人物之一，人称"北有许衡，南有吴澄"的"草庐派"领军人物。此人颇有朱子之风，专心理学，累辞帝命，就过国子监、国史编修。《宋元学案·草庐学案》将吴澄列为"朱熹四传"、"象山私淑"。全祖望说："草庐出于双峰，固朱学也，其后亦兼主陆学"，"然草庐之著书，则终近乎朱"。
吴文正一跋德之孝：
跋朱子书后
此朱先生母令人祝氏与其内亲，而先生为母代书者。
又跋朱子墨蹟
朱子葬母祝令人之地得之西山，盖其家每欲得葬地则必求之西山也。
吴文正二跋德之道：
跋朱子所书陶诗
朱子尝言："陶靖节見趣，皆是老子意观。"此写陶诗四首与刘学古，而卷末系以老氏之六言，盖其诗意出于道德经之绪余也。
吴文正三跋圣贤之道：
跋朱子庆元巳未十二月四日与益公书
圣贤之道不幸不行于当时，尤幸其得明于后世也。朱子以庆元庚申之季春卒。此书贻丞相益国际周公，乃巳未之季冬，相距四月尔。当时伪党之禁如毁，殆甚匡人桓魋之厄。及至我朝表章崇尚与元圣俱，何其幸欤！虽然尊其道在乎上，明其道在乎下。上之人尊之则至矣，下之人亦或明之，否乎？夫見此遗墨而爱重焉者，愛重其道也！朱子之道豈系此遺墨也哉！有巳陈之跡，有常新之心。舍其巳陈而得其常新，朱子之所望于來今也。
"读雪楼程学士之文，则知朱氏有庆泽绵绵之势。"程雪楼，即程钜夫（1249-1318年），江西建昌军（南城）人。祖籍湖北京山。少与吴澄同门，元朝名臣。
程钜夫师从族祖程若庸。程若庸，字逢原，称徽庵先生，安徽休宁人，早年师从饶鲁。饶鲁师从朱熹的弟子、女婿黄斡，得到朱熹的真传。因而程若庸也得朱子理学之传。
程钜夫被任命为福建闽海道肃政廉访使时，至元甲午八月朔作《宁德县重修儒学记》：
"今年五月告成欤，遇皇帝御极播告于天下，上承祖训，嘉惠学校，士类莫不闻风以兴然，勉励宣明部使者之职也。盍与本原古者建学造士之意，以诲饬于邑之诸生乎！为是敢有请某。窃惟朱子以道呜于建闽之士，家藏其书，人诵其说，而能实传其道者，蓋鲜！前此尤曰有科举之累也，而今无之，有能一日实用其力者乎！谓朱子之后，不复有朱子，余不信也！"
"读云林贡学士之题，则知朱氏有科第表表之祝。"贡云林，即贡奎（1269-1329年），安徽宣城人。曾任江西等处儒学提督，翰林院待制，集贤殿直学士。
贡奎著作颇丰，但只留下《云林集》，集中与嶶国公无涉，故无以注释。
"读圭斋欧阳先生之题，则知朱氏有念祖思宗之诚。"
圭斋欧阳，即欧阳玄（1283-1358年），字原功（元功），号圭斋，湖南浏阳人。延佑二年（1315年）进士及第，授岳州路同知平江州事，累官至翰林承旨，修《实录》、《大典》、《三史》。
欧阳玄现存《圭斋文集》十六卷，其中未有专题朱子之文字，为何？
因《圭斋文集》是成化七年（1471年）刊印，其主要编辑了1351年到1357年的燕北寓所的文章，其它数倍于此文集的文章皆毁于战火。
文集中所有涉及朱子的文字，可以看出欧阳玄与朱子学说的关系，为省篇幅，本文不附。欧阳玄《莪田朱氏重修族谱序》不在赵永言后序的《淸塘谱》中，我将另文专研《圭斋文集》以辩《莪田朱氏重修族谱序》的真伪。
"读方斋郭先生之跋，则知朱氏有历代文献之详。"
谁是郭方斋先生，无以考究。吉安清塘果巷朱氏今已不存，但清塘果巷朱氏历代文献确有遗存。至少其一，《文公婺源总派之图并说》；其二，莪田谱中保存的《清塘世系歌》；其三，莪田谱中保存的《清塘果巷派世系图》，其四，宋朝赵汝胜《文公像赞》、元朝吴澄《文公像赞》。其余的，还须仔细研究。
"闻庐陵风气习俗之厚莫过于朱氏，盖由大师徽国文公
以道徳文章显于宋，传自参佐公政声益著，奉命来官庐陵，因居城北上巷，生执圭、秉圭、元圭，今三子之裔析居清塘、莪田、谷平、侧阜，一源百委，得派甚多。"
"景泰元年秋九月，余偕诸僚友，遊城西天华名山，访清塘朱氏。"
"是皆文人钜公溢美献颂，又何待予言乎！虽然余言，又乌足是贵哉！譬如，数玉而得碔砆焉，数珠而得鱼目焉！
噫，天之佑善也，不以朱氏千百年之系而亢其宗乎，余又敢于千百年之后而靳其辞乎！逐书其以续其后云。"
此后序读来，别有心得,故提供上述资料，供热心者研究。
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