其小无内

—— “第一宇宙假说”之二

在我的博文中，有一篇是《对四个宇宙未解之迷之破译——第一宇宙假说》（http://bbs.sciencenet.cn/blog-632281-503130.html），讲的是比超星系团更大的宇宙结构还有吗？有！只是我们无法看到它的全貌，所以只能以假说的形式来表述。全篇讲的是“其大无外”。

这一篇要讲的是“其小无内”，是上一篇的续篇。“道可道，非常道”，这是一个很难“道”的问题，硬要“道”，就必然会有点儿“玄”。

一个一不懂物理，二不懂数学……的昏聩老人，为什么能有这个胆量来碰这个题目？其实也是有感而发。在教会，我听到一些很有文化，很有知识，很有学问，很有地位，很有声望，很有影响的人，在祷告，在为自己的父母，为自己的祖宗，为中华民族的祖宗赎罪，我简直有点儿被震憾了。每个人都有宗教信仰的自由，您完全可以尽情地信，但您不能代表中华民族的祖宗去赎罪。中华民族的祖宗没有罪，你只能代表您自己。

我们中华民族的先贤，告诉我们一个方法，按照这个方法，我才有胆量写这篇文章。老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”，我在这里只是加了一句，“以宇宙观宇宙”，就是这么简单。

何谓“其小无内”？人们对“其大无外”， 容易理解，即“大”是有无尽层次的；对“其小无内”， 则不容易理解，其实，“玄”着说，“小”，到一定程度即“无”，也是有无尽层次的。

为了说明问题，也只能以“假说”的形式来表述，为什么？因为我们看不到。

每一级“大”的宇宙层次（如第一宇宙，超星系团……），都必存在于与其相应的“小”的宇宙层次之中，即存在于“无”的宇宙层次之中。这样说，一般是不容易理解的。在这里不妨套用一个词，就是每一级“大”的宇宙层次，都必存在于与其相应的“孕育”、“产生”和“滋养”着它的宇宙“养水”之中。这种“养水”就是由“无”的某个级别的“纤尘”组成的。

假如有N个A_1、A_2、……A_N相同层次的宇宙结构，其每一个宇宙结构，都必存在于相应的A₁^/_、A₂^/_、……A_N^/“无”的宇宙“养水”之中。

再如，由N个A_1、A_2、……A_N相同层次的宇宙结构和N个与其相应的A₁^/_、A₂^/_、……A_N^/“无”的宇宙“养水”共同组成更高层次的宇宙结构B, 则N个B_1、B_2、……B_N相同层次的宇宙结构，其每一个宇宙结构，都必存在于相应的B₁^/_、B₂^/_、……B_N^/“无”的宇宙“养水”之中。以至无穷。

就这样，组成B^/的“无”的“纤尘”要比组成A^/的“无”的“纤尘”小一个粒级。以此类推。

离开我们的身体，就是宇宙虚空。就存在着A^/、B^/……“无”的无限层次的“纤尘”。

也就是这样，“其大无外”与“其小无内”，共同构成了我们既简单又复杂的宇宙。说简单，就这八个字“其大无外，其小无内”；说复杂，每个宇宙层次内部，无时无刻都在上演着千变万化的宇宙节目。这就是我对宇宙总体的认识。

《阴符经》开篇第一句话是“观天之道，执天之行，尽矣。”前八个字的意思是说，人生在世，不管你知道不知道，理解不理解，你就是在“观天之道，执天之行”，后两个字的意思是，“没有别的了，就这点儿事！”按照这一思想，本文试图对一些人们普遍关心的问题，用上述对宇宙认识的观点，加以妄断。

1、有神吗？

圣经《约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”《道德经》第四章说，“渊乎，似万物之宗……我不知谁之子，像帝之先。”近年更有人提出，上帝的存在，曾经有“有形”和“无形”两个阶段。

如何认识古人和今人对“神”的认识，拙以为，这个认识，取决于人们对宇宙的认识。有“其小无内”，才能谈“道”。《道德经》第二十五章云“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”

这道就是神，有“其小无内”，道才有“大能”，道才有“全息”。道才是自有永有的。你信也好，不信也好，你的一言一行，冥冥中有一种规律在控制着你。这就是“神”。这个神，不是某个人的神，不是某个家族的神，不是某个地域的神，不是某个民族的神，而是全地的神，而是全宇的神。

2、“修炼”的实质是什么？

必须从广义的角度去认识“修炼”。佛家在修炼；道家在修炼；儒家在修炼；尽管祷告家不承认祷告是修炼，其实祷告也是修炼；民间各种气功；民间千种万种虔诚地信、虔诚地拜都是修炼。凡事，只要你专一，就是修炼。有多少书法家、作家、科学家……为什么能活到百岁以上，因为他们在写作、科研上的专一，开发了他们的潛能，实际上他们也都是在“修炼”。

那么到底儿什么是修炼？修炼的实质是什么？是气功中的通“小周天”吗？不是！是通“大周天”吗？不是！是通“中脉”吗？也不是！拙以为，修炼的实质是：是修炼者在“微化”自己，在“无化”自己，在“神化”自己，在“其小无内”自己，在不尽地开发自己的潛能。上述那些“不是”也都沾边，因为其都是“微化”、“无化”、“神化”、“其小无内”开发潛能过程中的一种表现。

老子所说“及吾无身，吾有何患” 这个“无”不是空穴来风。古往今来，有多少能“破”门者，有多少能“破”壁者，有多少能“隐”身者，那都是“微化”、“无化”、“神化”，是“其小无内”。要相信，古人不打妄语。今人大雁功传人杨梅君就达到了“隐身”的程度。她还有许多神迹，如体检CT、B超等，看不到五脏六腑，一片混沌。

3、神反对“拜偶像”吗？

有一种“真神”“假神”之说，对拜“偶像”者，一律称之为拜“假神”。这“拜偶像”，是圣经中的大忌，是绝对要加以反对的。此说已至少流传2000年，受其害之人，不计其数。

“真神”何以会怕别人拜“假神”？除那些装神弄鬼者外，其实，“假神”是不存在的。存在的只是通过刻苦修炼，而“其小无内”、“微化”、“无化”、“神化”了的“神”。是向神向“道”靠近的“神”，人们心中的偶像，都是实有其人的，如释迦牟尼、老子……都是“神化”了的“神”，神怎么会反对这些向自己靠近的“神”呢？不会的！再者，拜这些“神”化了的“神”，实质上就是间接地敬拜神，神又怎能会反对呢？

因此，神反对“拜偶像”，只能是那些“先知”在尚不明白修炼实质的情况下，强加给神的一种“妄想”。更何况，他们根本不承认自己的“祷告”就是修炼。

4、有“天堂”和“地狱”吗？

老子在《道德经》第二十一章说“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物”，就是说，人在通过修炼获得功能态的情况下，在人自身常态思维的基础上，可以看到好的或坏的景象，这就是“天堂”和“地狱”的由来，当不得真！

如果“天堂”和“地狱”存在，佛教领袖释迦牟尼必是往生了“极乐世界”上了“天堂”，然则，在基督教的宣传里，实证释迦牟尼被投入了“地狱”的火湖！可见“天堂”和“地狱”是因人因教而生而异的。

5、人死之后到哪里去了？

既然不存在人死后是上了“天堂”还是下了“地狱”的问题，那么人死之后，到底哪里去了？一句话，你修炼到“无”的哪个层次，即你修炼到“其小无内”的哪个层次，你的死，就合到了哪个层次的宇宙之中。就像一滴水，回归了大海，虽然失去了他的晶莹和圆润，但恢复了他本有的博大和辉煌。也许有人会说，“我没有修炼呀！”否！只能说你没有意识到你的修炼，更何况，你既然生活在这个宇宙中，你就必合于这个宇宙的一个层次，这个层次就是你的归宿。你的那个层次，如果“其小无内”到“大能”、“全息”的程度，那你就获得了那个层次的宇宙，那你就知道你去向何处了，什么灵魂呀，什么“轮回”呀，你就会一目了然。道德经讲“死而不亡者寿”讲的就是这个道理。道家的“炼虚合道”讲的也是这个道理。绝大多数人到不了这个程度，就是“轮回”了，你也不知道！道，也就是神，是至真至善的，你若不真不善，不与道合，那你的死，就合不到宇宙的一个层次，这就是死后的“无家可归”。不妨，把这“无家可归”就当做“地狱”吧。

6、如何评价宗教领袖？

所有宗教领袖，都是开发人的潛能的伟大先驱，他们在人类发展历史上功不可没！

但是，也正是他们中的多数，通过“天堂”和“地狱”等，阻碍了人的潛能的进一步开发。更有的不承认（或彻底否认）自己的修炼生涯，把自己的“神化”说成自己就是神，从而束缚了千千万万人的手脚。

7、宇宙是“造”的还是“生”的？

第一，先说“创造论”。

“创造论”说，“起初，神创造天地。地是空虚混沌．渊面黑暗．神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光……”

对此，难免有一些疑问：

1）、神造宇宙之前，是没有宇宙的，神落脚在什么地方？

2）、生产任何产品，要有厂房，神是在什么样的“厂房”里造宇宙的？

3）、生产任何产品，都要有原料，神是用什么原料造宇宙的？

4）、还有一个愚蠢的问题，就是神是由谁创造的？

5）、“创造论”驳斥“进化论”的重要一条是，在生物化石中，没有找到“过渡类型”。恰恰相反，需要“过渡类型”来证明的，不是“进化论”，而是“创造论”。圣经《创世纪》中，多处指出，地上生物（无论是动物还是植物），所以有千种万种，都是“各从其类”“类”出来的。试问，这个“类”是在界、门、纲、科、目、属、种哪个层次上的“类”？这一类到那一类之间，难道就不需要“过渡类型”了？所以恰恰是“创造论”需要“过渡类型”的化石来证明。这个“类”和老子的“夷道若类”何其相似！

“进化论”无需“过渡类型”来证明。为什么？从太古代到古生代、中生代、新生代，即从前震旦纪到震旦纪、寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、第三纪、第四纪，整个生物界（无论是动物还是植物）都是从低级向高级发展的。这个基本事实是否定不了的。

6）、圣经的总纲讲的是造，具体讲来，又都是生：神说，地要发生青草，于是地发生了青草……神说，水要多多滋生有生命的物．要有雀鸟飞在地面以上天空之中……神说，地要生出活物来……神在1:11、1:12、1:20、1:21、1:22、1:24、1:28等节，多处用了“发生”、“滋生”、“生出”、“生养”等词。

因此，神的“造”实际就是神“让生”。

7）、“创造论”的“造”发生在什么时候？

众所周知，神造宇宙、造生物、最后造人，总共用了六天时间，第七天是休息。计算完全可以从亚当夏娃算起，直到耶酥，再加2013年，就是神造宇宙的时间。

从亚当到挪亚600岁时发大洪水，总共是1656年；从挪亚大洪水到亚伯兰（亚伯拉罕）、到以撒、到雅各147岁足，是从1656年到2255年。按圣经《马太福音》，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。这样算起来，三个十四代，共有四十二代。去掉代与代间的重叠，每代按100年计，共4200年，再去掉亚伯兰（亚伯拉罕）、以撒、雅各已算入2255年的三代重复300年。则从亚当到耶稣的总年数应该是2255年加3900年，计6155年。加2013年，到今天应该是8168年。也就是说，神造宇宙、造万物、造人，是万年以内的事儿。

现代科学证实，宇宙至今，至少已有130亿年，130万万与1万之比，这个矛盾当如何解释？

8）、神对宇宙的认识

神造了宇宙，应该对宇宙有更清楚的认识。但圣经对宇宙的认识，还只是停留在2000多年前当时人对地球认识的水平上。

太阳和月亮，可并称大光吗？众所周知，太阳和月亮的关系是祖父和孙女的关系，怎可并称大光！

月亮是大光吗？她发光吗？

太阳和月亮一个管白天，一个管黑夜，是真的吗？月亮是管黑夜的还是因为黑夜而显现的？

更有学者把“渊面黑暗”理解为“黑洞”，真是使人无言以对。

这些，在今天都是常识性的错误，然在圣经中，却成了圣训。

为对比起见，看看佛家、道家对宇宙是如何认识的：《大方广佛华严经疏》中写到：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽……”

三千大千世界之说，是指一个中千世界有一百万个小世界（太阳系），一个大千世界有十亿个小世界（太阳系）。

《道德经》第二十五章前已述及，重复如下：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”

可以看出，“佛”“道”两家，对宇宙的“混元性”、“周行性”、“多层次性”、“无限性”都有清清楚楚的认识，几乎与今人的认识无异。然而在祷告家的眼里和嘴里这都是“假”，唯有那个“造”才是真。

第二，讲一讲“生”。

《道德经》第一章云“无，名天地之始；有，名万物之母。”第四十章说“天下万物生于有，而有生于无。”第四十二章曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》说“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这八卦者，则类万事万物；这太极，则是“无极生太极”……

一句话，这个世界，这个宇宙，我们的先人认为，就是“无”中生“有”的。

问题是，到底是怎样从“无”中“生有”的？

《阴符经》第三卷说“自然之道静，故天地万物生”。《道德经》第十五章说“孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？”讲的都是“动”“静”变化。静极而动，动极复静。《道德经》第四章也是讲的动与静，“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（静）；“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(动)“湛兮似或存”（复归于静）。宇宙就是在“静极而动，动极复静”之变中产生的。

在“其小无内”即“无”的无限层次上，由于“至静”到“极”点而生“动”，而生“大动”，这“大动”就是“大爆炸”，于是宇宙就诞生了。由于“大爆炸”是在“无”的无限层次上发生的，所以所生的宇宙也自然有无限的层次，这“有”的无限层次，就存在于“无”的无限层次之中，即本文开头所说的都必存在于与其相应的“孕育”、“产生”和“滋养”着它的宇宙“养水”之中。。这就是我们今天看到的宇宙。顺便说一句，为我们炎黄子孙的祖宗赎罪者，请先认识我们自己的祖宗。

这篇小文就抛砖引玉到此。有人说“佛教的各宗本是一体，儒释道三教本是一体，世界五大宗教也本是一体。是一些偏狭的传教者的私心和无知，人为割裂了他们”，我同意这个观点。若是全球的宗教界都出于一体去考虑我们的星球，考虑我们的宇宙，共同开发人的潛能，共同去探讨“其大无外和其小无内”，这个世界将是何等的辉煌，我盼望那一天！