除了小时候看过八仙过海的连环画，我几乎从未接触过道教书籍。印象中的道士都是白衣飘飘，鹤发童颜，面带神秘微笑，随身携带仙丹……但是今天听李山梅老师讲《太上感应篇》，对道教的感受完全改变。她本身就是一个很好的范例：两个多小时的讲述中，毫无灌输与说教之感，而仅仅只是把自己搜来的故事以及资料与众人分享，那种感觉就像是高中时的副科老师：他们不会与语数外老师抢占学生的关注度，但他们的存在却让学生感到安心和放松。

这本书里大部分都是讲恶行以及恶报，恶行的篇幅远远超过善行的篇幅——这大概是人类社会的规律吧。就像之前与一位朋友总结，靠谱的人大体都相似，不靠谱的人则坏得各有千秋。还有那句“幸福的家庭都是一样的，不幸福的家庭各有不同。”恶的丰富性与多样性为什么远超过善？这个问题真难用一两句话说清。

仔细看那些恶行，我好像还占了不少。诸如“杀人取财、倾人取位、诛降戮服”之类的大恶，当然与己无关，因为自己原本就没那本事。但是“怨天尤人”“女不柔顺”之类还是有的。还有一种是更加难以觉察的小恶、小烦恼——大概类似佛教里所说的“微细惑”吧，比如“见他失便，便说他过”，即“见到他人有失便不得意的事情，便说这是他平日的过恶所招来的恶报”。这个我犯得太多了！比如某亲戚一直都爱钓鱼、捕鱼，后来他被好几种疾病缠身，我便说这是因为他钓鱼所致——后来过了几个月，他出院，俺爸骨折了；另一亲戚被骗了几万元钱，我并没有和她一起同仇敌忾地恨那个骗子，而是说“这是因为她家拆迁分了太多房子，所以骗走一些也是情理之中”——后来过了一年，俺娘在邮局里买了疑似骗子的保险……

从心理学上讲，见到别人发生了不幸的事情，旁观者立即分析其中因果，也确实给人一种不近人情之感。昨天看到一本教人如何安慰人的书，作者是一位国外的女记者，她列举了很多案例，从孩子夭折、夫妇离婚，到同事去世、朋友破产等等，针对不同的情景，作者介绍了不同的案例，而这些例子的一个共同点是，要站在对方的角度着想。中文版序的作者写到，自己患癌症后，立刻收到来自四面八方的安慰和开导，有人说“就是因为你平时习惯不好，所以得病了吧！”有人说“你最好吃素吧！”……这些话语并没有给他带来安慰，反而给他带来更大的压力和难受。他其实就想一个人静一下，人的心都需要一个自我恢复的过程。

总之，如果不确定对方是否能够接受，“因果理论”最好还是用来自我勉励、自我警戒，而不要去吓唬别人。

此外，还有一些细微的恶，我也常犯。比如刚强不仁——经常会为“煮汤时水放多了”这类小事而对老公怒目而视、不理不睬；知善不为——有一次在版纳园的操场上等车时，听到小孩哭，我毫无反应，直到另一位一直戴着耳机的女孩注意到哭声，并且过去帮助时，我才发现那小孩爬到高处下不来了；形人之丑、讦人之私——我时常在博客里写朋友、同学的琐事，虽然隐去真实姓名，但我仍不确定他们是否愿意被当作素材；每好矜夸——比如开题报告结束后，有老师说“现在的学生，研究什么就觉得自己做的东西是最有意义的”，我真是万分惭愧，但是惯例上确实要求你写“前人研究不足之处”、“你的研究超越前人之处”，我心里明白，三年的时间学前人都学不完，超越前人谈何容易？但是过场要这样走，那只好这样说咯，这真是很难避免呀。。。

还有知恩不感——这个太多了。不过这一条还是比较容易改的：每天记下来。今天要感谢何老师订的静莲斋素餐，感谢蒋老师赠送的《太上感应篇图解》，这本书是一位佛教徒注释的道教书籍，配图颇有《故事会》风格，注解也非常有趣，比如“算尽则死”这一句，作者的注释里全是劝人学佛之语，并且把三世因果的故事编入并不关注“前生与来世”的道教书籍中，很混搭、很新奇。

发蛰惊栖

——挖掘蛰伏在土里的虫子，惊扰栖息在树上的鸟。

摘自《太上感应篇图解》