【按语】我和李小文先生在博客上多有互动。早期主要以留言形式。其中往往有所讨论甚或辩难。在新浪网上的一篇博文，就是给李小文博客的长篇留言。当时我还没在科学网开博，李先生还不知道我的确实身份，在回复中曾说“看来白马客（我的网名）比较理解我的意思”。从这篇留言看，我对小文先生的博文是读得很认真的，它在我们的早期互动中有一定的代表性。

   前天整理电脑文件，发现有一篇给网友博文写的留言，觉得有意义。这篇留言比较长，就贴在这里，作为一篇博文吧。(2010-09-25 10:10:31)

   博主引毛泽东的话说：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。”引文用引号，说明是直接引语，因无出处，不知道原文是否如此。大约五十年前，我从先外祖留下的旧杂志上看到蒋介石先生提倡“新生活运动”时，曾提及此，后又在某处看到类似文字，遂加深印象。其文曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，谓出《管子》。当时读书少，误以为系原文，后知虽非原文而不失原意。

   查原文出自《管子》卷一，兹引录如次：

        “四维不张，国乃灭亡。”　

       “国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”

       “何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”——《管子·牧民》第一

    如记忆无大误，则蒋氏所言，较毛泽东氏距《管子》原意为近。

    谨按：“四维”中，“礼”包括“具体的礼节仪式在内的一系列制度、规定及贯穿其间的思想观念”（李学勤先生语）用今天的话来说，礼包括法令、法规及一些半强制性的道德规范及形成以上诸内容的指导思想。在古代社会中，有总体规范的意义。“义”是合宜的道理和行为，偏于行为的判定。如“其使民也义”（《论语·公冶长》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）。“廉”即“不苟且”。《屈原贾生列传》：“其志絜，其行廉”。又专指“不苟取”。《孟子·离娄下》：“可以取，可以无取，取伤廉”。“耻”一般认为是“愧”“辱”之类，其实是指对人（主要是君子）行止的约束。所以《诗·相鼠》篇有“相鼠有齿，人而无耻”句。《论语·子路篇》说》：“行已有耻……可谓士矣”。《为政篇》说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

附言：重读此文，发觉毛的话有一个根本性失误。即他以为“礼义廉耻”只是对臣下的要求。其实就古代礼制及先贤所论而言，“礼义廉耻”首先是对君主的要求，而这一点毛做得是比较差的。