巧夺天工的斗拱是中国传统木构建筑的标志之一

论及建筑文化，不管是中国建筑还是西方建筑，我们都可以举出各种各样的例子。比如，我国历朝历代的皇家建筑，总是体现出无与伦比的壮丽气魄。

斗拱

再说我国木构建筑体系里面特有的建筑构件：斗拱。斗拱是用于梁柱之上，层层出跳使建筑出檐深远，从而形成大屋顶的组合构件。这些纷繁的斗拱，施以各式彩画，不能不说其本身就是一件件极其精美的艺术品，完全可以称得上是一种功用与艺术的有机结合体。

不仅如此，斗拱还体现着历史变迁和社会伦理。汉、唐时期的斗拱简洁硕大，至明清时期，斗拱就明显变得小巧而繁复。在历代文献中，斗拱显示了社会的阶级等级制度。

大屋顶

又如我国传统建筑的大屋顶的变化，从山西五台山南禅寺大殿屋顶（唐），到山西晋祠圣母殿屋顶（宋），直至北京故宫太和殿屋顶（明清），可以看出大屋顶明显从平缓、朴实走向了陡峭与辉煌，这表明审美观随着时代在变化。这如同“环肥燕瘦”的美学问题一样，涉及的是文化方面的问题。一般认为，屋顶陡峭，在一定视角上看去，屋顶与下部建筑的比例显得更和谐、美观。

山西五台山南禅寺大殿，唐代遗存建筑，屋顶平缓

山西晋祠圣母殿，北宋遗存建筑，屋顶略显陡峭

故宫太和殿，明清建筑，屋顶更为陡峭与辉煌、

谈到建筑文化，不能不论及在我国历代传承的诗文、建筑共生的旅游、居住文化。

山西永济鹳雀楼，位于黄河边上，楼屡毁屡建。唐代诗人王之涣描写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”畅当诗曰：“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。”李益诗曰：“鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并是思归望，远目非春亦自伤。”这些诗句使得鹳雀楼之名历经千年而不衰。诸如此类的还有湖南洞庭湖边的岳阳楼、安徽滁州的醉翁亭、江西南昌的滕王阁、武汉蛇山之巅的黄鹤楼等等。

中国的家居文化，在历代诗文中也有很好的表现。如陶渊明《拟古》描述：“翩翩来新燕，双双入我庐。”金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。”杜甫《江畔独步寻花》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。”刘禹锡《陋室铭》：“台痕上阶绿，草色入帘青。”这些诗文主要反映了我国民居和士人住宅具有的前庭、后院格局，以及人们在庭院中栽花种草，与各种动植物和谐相处的状况。又如陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”杜甫《绝句》：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》：“山川俯绣户，日月近雕梁。”李白《过崔八丈水亭》：“檐飞宛溪水，窗落敬亭云。”孟浩然《过故人庄》：“开轩面场圃，把酒话桑麻。”这些诗句则表现了人们居住在山水之中，与大自然和谐共生的境况或理想。

中国又有着独特的园林文化。《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”这表明我国从周代就开始营造苑囿了。从魏晋南北朝时期开始兴起的崇尚自然山水的士人风气，对造园活动的兴盛起到了推波助澜的作用。明代计成《园冶》一书对此进行了很好的总结，他认为造园的原则是“虽由人作，宛自天开”，应该“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”。文震亨《长物志》则讲述了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的对山和水的处理方法。苏州园林和扬州园林，是古人造园活动遗留给我们的优秀典范。

苏州留园冠云峰，堆石景观中的妙品

中国的寺观，在建筑文化中表现得也很抢眼。道教是中国的本土宗教，大约创立于东汉时期。佛教来自印度，也在东汉年间传入中国。这两个宗教都在魏晋南北朝时期得到了很大的发展。杜牧《江南春绝句》中说：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟云中。”当时建寺造塔风气之盛，可见一斑。这些寺庙、道观，往往隐藏于峻山秀岭之中，与当地的自然风景一起形成了绝佳的景观，这在古诗文中多有描述。如白居易《遗爱寺》：“弄石临溪坐，寻花绕寺行。时时闻鸟语，处处是泉声。”张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

国外的建筑文化

从古埃及、古希腊、古罗马到古美洲等早期建筑遗址，从基督教、伊斯兰教、佛教到犹太教等宗教建筑，从拜占庭建筑、哥特式建筑、文艺复兴建筑、巴洛克建筑到洛可可建筑，从现代主义到后现代主义，其间涉及的文学、历史、哲学、艺术、科技等文化内涵也是极其丰富而有趣的。比如古希腊建筑的三种柱式，分别有着不同的特点和内涵：

多立克柱式：表现男性的刚劲雄健。柱子比例粗壮（1:5.5~1:5.75），开间比较小，檐部比较重，柱头是简单而刚挺的倒立的圆锥台，外廊上举。柱身凹槽相交成锋利的棱角。没有柱础。

爱奥尼柱式：表现女性的清秀柔美，柱子比例修长（1:9~1:10），开间比较宽，檐部比较轻，柱头是精巧柔和的涡卷，外廊下垂。柱身棱上还有一小段圆面。有富有弹性的柱础。

科林斯柱式：柱头如同一棵旺盛的忍冬草，象征顽强的生命力。

这三种柱式，几乎是绵延于整个欧洲建筑的始终，直到今天还在沿用。对此，不能不说是这样的历史沉积的建筑文化已经在欧洲大地上深深扎根，使人们看到它就会产生浓厚的怀旧情绪。

古希腊建筑的三种柱式

再比如以法国为中心的哥特式教堂，其名称原本取自野蛮的哥特人，最初的建筑形式也毫无典雅优美可言，是对古典文化的践踏，被当作黑暗中世纪的象征。然而哥特式建筑在艺术形式和建筑结构上有着重大创新：

一、使用骨架券作为拱顶的承重结构，十字拱为框架；

二、侧廊外侧使用飞券以抵住侧推力，中厅和侧廊外墙都可以开很大的高窗；

三、全部使用两圆心的尖券和尖拱。

哥特式建筑创造出众多垂直的线条引人仰望，整个建筑高耸、纤瘦，高高的拱顶在幽暗的光线下显得很是隐秘，这正符合天国给人们带来的幻觉。因此，这种建筑风格在欧洲迅速传播开来，如德国科隆主教堂、意大利米兰大教堂等。后期的哥特式建筑，也逐渐有了繁琐的装饰，巨大的彩色玻璃是哥特式教堂的一大特征。哥特式主教堂反映着市民文化与宗教的矛盾，虽然在教堂内部占主导地位的仍然是宗教气氛，市民文化不过是对它进行着有力的冲击而已。

巴黎圣母院内部的尖券和尖拱

中西方建筑的文化差异

总的说来，中国建筑与外国建筑还是有着较大的文化差异。外国建筑的历史文化背景虽不一而足，但大多与中国建筑相去甚远。除了与我国一衣带水的日本，中国建筑与世界其他国家的建筑都有着截然不同的文化性格。王振复先生在其著作《中华建筑的文化历程：东方独特的大地文化》一书中从四个方面论述中国建筑与西方建筑的文化差异：

其一，人与自然的亲和关系，天人合一的时空意识。确实，当我们比较苏州园林与凡尔赛宫园林，前者对于自然的态度显然是独树一帜的。讲究因地就势，百转千回，移步换景，曲径通幽，营造如诗如画的意境。凡尔赛宫园林则以其宏大、规整著称，与景物的自然状态已经相去甚远。天人合一的道家思想，还表现在“上栋下宇，以待风雨”或是“天圆地方”、“象天法地”等营造理念上，完全有别于古希腊神庙或是其它外国建筑，古希腊神庙大多漠视自然因素，将所有的精力都用于了对于奥林匹斯山上天神的崇拜的表达上。

其二，淡于宗教而浓于伦理。古代中国在先秦的祭祀观念可以概括为“祭祖不祭神”，在祭祖的历史源流中产生了浓厚的伦理观念。考察北京故宫，或是民居四合院，其严谨的布局和设置，显然是严格按照“三纲五常”的礼制要求来安排的。神的产生，还是在道教创立和佛教东渐之后。但中国这片土地上，民众信不信道教或是佛教，似乎一直是自由的，没有遭到强迫。西方则不然，信不信仰宗教，或是信仰什么宗教，几乎是在小孩出生下来就被规定了，而且终身难以改变。所以西方建筑重于宗教，就是可以理解的事情了。欧洲那些高大精美的教堂，超越了任何的民居建筑甚至是各国的皇宫，就是这种浓厚宗教气氛下的产物。

其三，“亲地”倾向与“恋木”情结。中国建筑以土、木为主材，石材大多只用于建筑的基础、台阶或是雕刻。以木材构建房屋框架，是中国传统建筑的重要特点，墙倒而屋不塌，且具有较强的抗震功能，防火、防腐、防蛀的性能则较差。比较引人瞩目的例子就是山西应县木塔，全塔全用卯榫连接，没有用一根钉子。外国建筑虽未必全用石材，但很多著名的早期建筑或是中世纪建筑，都是用石材建造的，如埃及金字塔、罗马大角斗场、巴黎圣母院、岩石圆顶清真寺等。直到钢筋混凝土的兴起，东西方建筑对于材料的使用才渐趋一致。

其四，达理而通情的技、艺之美。中国建筑不管是在结构形式上，还是在对色彩的运用上，总的说来显得合乎情理而冷静平和，民居建筑如此，官方建筑也是如此。比如北京故宫太和殿，即便是皇家建筑，那横向呈现而略有变化的大屋顶，黄、红、白等色彩的运用，总是使人感到庄严而平静。而西方的哥特式建筑，比如科隆大教堂，那高耸的尖塔直指苍穹，需仰视才见，就只能产生崇敬与膜拜了。再如西方的巴洛克建筑，使用大量的豪华石材装饰，极力突显色彩的明艳，给人的感受是尖锐与亢奋。

本文由安静摘编自胡正旗主编《中外名建筑漫谈》之绪论《建筑及建筑文化》一文，文字有删减。

《中外名建筑漫谈》撷取71个驰名中外的建筑或建筑群落，以散文式的笔触，讲解建筑本身的艺术成就，并将建筑技术的基本知识、建筑的艺术特征和基本规律，通过将古今中外不同领域和时期有代表性的优秀作品呈现出来，突出建筑赏析的系统性、知识性和趣味性。

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