在网上看到一篇kapigu的文章,说到【玄关】,是这样说的:『。。。体内的真气流动和真气升腾的现象虽然非常明显,但是入静之后意识却超脱了具体的感受。就好比在看书的时候走神一样,书上的文字虽然历历在+目,但是心有它属,游于书本之外。我记得一本书上记载了这样一个故事,真实的故事,当代的一个高僧,是弘一还是巨赞我就记不住了,念了很多年楞严之后,突+然有一天晚上,仿佛看见楞严义脉出现在眼前。同样的道理,在修炼纯熟之后,仿佛看电影一样体内的循环在眼前显现,注意,不是体内的感觉,而是像出现在眼前+的电影一样不停流动。此时候,意识往往会集中在这个显现的某一个位置,它是不固定的,也因人而异,好像是另一个身体,虽然意守上或者下丹田,但是非常奇怪+的是,这个显现的意识集中可以影响体内的意守,所以,渐渐会以这种意识的集中来取代身体内的意守,意识所集中的部位就是玄关。它仿佛是身体外的全息身体脉+络影像,可以用来做许多事,比如用来影响真气流动,用来意守。久而久之,已经忘记了去意守什么部分,只守住了那一个虚无的一点。而且,会养成一入静就去守的习惯。』
突然有个启发:原来看到的说法都是:玄关不可捉摸,不到火候万万不可胡思乱想,不在内不在外,无法形容等等。
看到kapigu的说法,突然意识到:
【玄关】可能是定境,是一种已经修成的“所缘境”,如《清净道论》所讲的“取相”乃至“似相”。由于定境不能事先确立,所以说“玄”。与“取相”和“似相”不同的,这个玄关是自动生起的,而取相等是“定向”修出来。但实际上“取相”也可以生起,例如听经后生起的“经相”等。
这样对玄关的一些说法就可以没有矛盾了:(下面取自百度百科)
“不属于有,不属于无;不离于身,不在于身,以身体任何部位为玄关都是错的”;
1、“空洞无涯”为玄关者,《性命圭旨》在论玄关时说:“……修丹之士不明祖窍则真息不住,而神化无基;药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门,万法之都。若何可也,受师诀曰:空洞无涯是玄窍,知而不守是功夫,常将真我安止其中,如如不动,寂寂惺惺,内外两忘,浑然无事,则神恋气而凝,命恋性而住,不归一而一自归,不守中而中自守,中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中,虚心实腹之本旨也。” 2、以意识之“中”即“守中”为玄关者,有以下诸说:……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍,中中复一中,万神从此出,真气与天通,真人潜深渊,浮游守规中〈或“此窍实居中,中中复一中,万神从此出,直上与天通”〉。“心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也,心在此中乃不起波,此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”〈允者,适当;执者,保持;厥,其也〉。“四维不著,玄关可得”。“黄庭一室须要精,精在中间一点灵,切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关”。〈按:对黄庭一辞亦有两说,一指身中部位;一指意识境界。此指意识之中〉。 3、“念头动处为玄牝”,“玄关一窍最难明,不得心传莫妄行,若识念从何处起,方知道在个中生,阴阳未判原无象,日月相交岂有情,君要更知端的意,中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致,盖喜怒哀乐未发之谓中,即念头动处是也。
至于“炁穴为玄关、炁动为玄关”等说法,已经多有批评,不论了。
【另】
查到两个网页,很有启发的:
关于定中闻声的考证。
关于小空经。
https://blog.sciencenet.cn/blog-461456-490706.html
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