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《资治通鉴》卷帙浩繁、内容纷博,特别是它所采用的编年体,“或一事而隔越数卷,首尾难稽”,而使读者阅之不易。
乃区别其事而贯通之,号《通鉴纪事本末》。
《通鉴纪事本末》的材料全部来自《资治通鉴》,将《通鉴》中依时间而散在诸卷的事件起讫、经过,加以整合,汇编成239个正目、69个附题,“每事各详起讫,自为标题。
始于三家之分晋,终于周世宗之征淮南。
《通鉴纪事本末》这一以“事”为中心的编纂方法,也在其时流行的“二体”——纪传体和编年体之外,创立了一种新的史书体裁——纪事本末体,这一体裁“文省于纪传,事豁于编年”,更便于读者对历史事件的把握。也成为其后重要的史书体裁,以这一体裁编修的著作频出。
天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也。何谓分?君臣是也。何谓名?公侯卿大夫是也。
处理政事不坚持原则,国家就随着灭亡。
没有一件事情不是从微小产生而成为显著的。圣人考虑久远,所以能够在事情刚发生的微小时候谨慎地处理它;常人见识短浅,所以一定等到事情显著然后补救它。事情微小的时候处理,用力少而收效大;事情显著的时候补救,竭尽全力却不能成功。
夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远,故能谨其微而治之;众人之识近,故必待其著而后救之。治其微则用力寡而功多,救其著则竭力而不能及也。
才与德是不同的,而社会上的普通人往往分不清它们,都把它们叫做贤明,这就是人们寻求不到贤人的原因。聪慧明察、刚强坚毅称为才,端正耿直、中庸平和称为德。才能是品德的辅助,品德是才能的统帅。
夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者德之资也,德者才之帅也。
有德的人是人们敬重的,有才的人是人们喜爱的;对喜爱的人容易亲近,对敬重的人容易疏远,所以考察人才的人大多被人的才干蒙蔽而忘记考察他的品德。自古以来,国家的作乱之臣,家族的败家子,才有余而德不足,由此而招致国家灭亡、家族破落的事多了。
夫德者人之所严,而才者人之所爱;爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣。
普通人一般都安于旧习俗,学者也局限在自己的见闻中,这两种人,可以任他们为官,使其守法,但不能和他们讨论旧章以外开创的事。有智慧的人制定法规政策,愚笨的人接受法规制约;贤能的人变革旧的礼制,庸碌的人死守成法。
常人安于故俗,学者溺于所闻。以此两者,居官守法可也,非所与论于法之外也。智者作法,愚者制焉;贤者更礼,不肖者拘焉。
夫以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。
‘日中则移,月满则亏。’进退嬴缩,与时变化,圣人之道也。
‘日到中午就要向西偏斜,月亮圆满则会逐渐亏缺。’进退伸缩,随着时势的变化及时调整适应形势,这是圣人处事的法则。
秦始皇嬴政二十六年(前221年),秦王嬴政兼并六国后,改称号为“皇帝”,皇帝的文告称“制书”,皇帝下达的命令称“诏书”,皇帝自称为“朕”。
贾谊论曰:秦以区区之地,致万乘之权,招八州而朝同列,百有余年,然后以六合为家,肴、函为宫。一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者,何也?仁谊不施,而攻守之势异也。
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