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“现象”概念的词源涵义
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导引：从本文开始，我将现象学与物理学两个角度来展开比较研究。首先是对现象学的现象与量子现象展开一个比较分析。本文是对“现象”进行词源考察。
“现象”概念的词源涵义
首先我们需要对“现象”概念有一个词源学的考查。
“现象”是“现”与“象”两个字的复合。《汉语大词典（普及本）》（汉语大词典出版社，2000年8月）“现”的相关涵义有：显露，出现；现在，眼前；指正在从事的；现前实有的；当即，临时。《汉语大词典》（普及本）“象”的相关涵义有：形象，现象；状貌，图象；征兆，迹象；体现，表现；法，执法；效法，仿效；类似，类比；类推，好像；道教指“道”。《汉语大词典》（普及本）“现象”的涵义有：谓神、佛、菩萨等现身于人间；指事物在发展变化中所表现出来的外部形态。在《金山词霸》（2002版）的《高级汉语大词典》中，“现象”的解释有：phenomenon；事物在发展、变化中所表现的外部形式；可观察的事实或事；一项经历或实际存在的事物；谓神、佛、菩萨等现身于人间。
可见，中文的“现象”由“现”与“象”复合而成，包括一些基本涵义：显露之形状、样子、景象，还包含了不同性质的事物的显现这一涵义（如神、佛、菩萨等的现身），应当是事物的质变。
从“现”与“象”的本来涵义来看，“现象”还包括了显现出来的“道”，因为“象”还指道教的道。在道德经中，“道”是最高的概念，是无形与有形、潜在与显在、物质与规律的统一体。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（道德经，第二十一章）因此，从这一意义上讲，中文的“现象”也包含了所显现的东西（如“物”、“精”）与本质（“象”）的统一。
“现象”的德文为phänomen，英文为phenomenon，它们源自希腊语φαινóμενον, 派生于动词φαíνεσθαι，其涵义是“呈现自身”。动词形式φαíνεσθαι又来自于φαíνω——具有“带到白天的光之下，置于光之下”的涵义。按海德格尔的考证：“现象表示显现，在自身中显现自身。”[i] 现象就是置于光中或被带到光中的东西的全体，有时希腊语仅仅把“现象”与存在者（entities）视为一体。海德格尔又说：“如果我们将这一步理解现象概念，每件事情依赖我们的直观，即被指定在现象的最初意义的东西（现象作为自身显示）与第二意义的东西（现象作为表象（semblance））是如何结构上关联的。”[ii] 在希腊文中，有许多“现象”意指看起象什么东西，这就是相似的，就是所谓表象。
可见，中西方对“现象”概念的基本涵义并没有多大的区别。从这些词源及其演化来看，我们可以做出这样的概括：现象就是所显现的形象、形式、情形或事实；包涵了显现的东西与本质的统一；还隐含着“现象”具有发展、变化的涵义。
[i] M. Heidegger, Being and Time, translated by J. Macquarrie & E. Robinson, London: SCM Press Ltd. 1962, p.51.
[ii] M. Heidegger, Being and Time, translated by J. Macquarrie & E. Robinson, London: SCM Press Ltd. 1962, p.51.
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