研习中华经典，弘扬中华美德。8月4日下午在曲阜尼山圣境风景区的“尼山讲堂”，有幸聆听了孔子研究院特聘教授刘振佳先生的《中庸》讲座。刘振佳教授以《学习中庸思想，提升人生智慧》为题，从“中庸从何而来”、“什么是中庸”、“中庸的基本原则”、“如何提升中庸智慧”等四个方面对儒家经典《中庸》进行了解读，为现场听众带来一场精彩讲座。通过预约报名前来的听众，静心端坐，认真聆听，感受中华优秀传统文化的魅力与智慧。以下是我现场记录的听课笔记，分享一下。

《学习中庸思想，提升人生智慧》

——刘振佳教授在尼山讲堂的讲课笔记

中庸从何而来

    刘振佳教授认为，儒家中庸思想有两个源头：其一是展现出中华民族特定的万物人生的本源观念；其二是展现出人们从天地原理到人生原理思考的迁移思维路径。

    刘教授列举古典文献中的一些历史资料佐证：《尚书.商书.钟虺(hui)之语》:“王悲昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”股商王朝便知道要建立起民众的“中道”观念。《尚书.召语》:“王来绍上帝，自服于土中。”孔传:“言王今来居洛邑，继天为治，躬自服行教化于地势正中。”孙星衍疏:“土中，为王城于天下为中也。”西周王朝，认为王城应该建造于天下的正中间，便于教化管理。

    刘教授认为孔子将“中”予以生活哲学思考。《论语》中道:“不得中行而与之，必也狂狷乎！”“刑罚不中，则民无所措手足。”“吾有知乎！无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉。”

   正是基于“中”的深度思考，孔子在中国历史上第一次提出了“中庸”的概念。《论语:雍也》中道：“中庸之为德也! 其至也乎，民鲜久矣！”  朱熹解释说：“鲜， 少也。言民少此德，今已久矣。”

    孔子之后，后人将此种中庸思想理论写成一篇专门的文章，保存在《礼记》一书中，为其中的第三十一篇。后来，经过人们考证，认为这篇文章是孔子的孙子孔伋(子思)所作。朱熹在《中庸章句》中道：“中庸何为作也？子思子忧道学之失其传而作也，......于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎作为此书。”

什么是中庸

“中庸”概念，虽然在历史上有多种解释，基本内容相距不远。朱熹引程颐的话：“不偏之谓中，不易之为庸，中者，天之正道；庸者，天下之定理。”朱熹解释说：“中者，不偏不倚，无过不及之名，庸，平常也。”

刘教授认为，“中”如其读作第一声，不如读作第三声。如河南人和鲁西南菏泽地区人的读音。这样的话，这个“中”就不简单的“取中”，而是一种“好”、“可以”、“不错”、 “对”的意思。山东鲁南地区人将其读作第四声，也是一种更好理解读法。所谓“中”，就是从天地自然到社会人生，应该也必须寻找的那个恰当的“点”。在《中庸》中，古人选择用“道”表达对“点”的理解。强调存在性、过程性、应用性。所谓“庸”有两个含义：第一“平常”，也就是平常生活，故有“平庸”一词。第二，“应用”，具体使用它。

所谓“中庸”：就是在日常生活中，选择运用最为恰当的方式方法，准确而又合理地应对处理生活，以最佳选择取得最佳效果或效益，就叫做中庸。

刘教授认为，孔子“中庸”思想的主体内涵包括三个方面：其一，要确认自己的社会角色。根据角色做选择。“为人君止于仁，为人臣止于忠，为人父止于慈；为人子止于孝；与国人交止于信。”其二，要确认自己所处时空条件。根据条件做出选择，“侍于君有三衍(qian,过失)，言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”其三，要确认把握恰当尺度。“小棰则待过，大杖则逃走。”

中庸的基本原则

关于中庸的基本原则，刘教授认为中庸不是毫无原则。他以《论语》中“乡愿”为例。孔子所谓:“乡愿德之贼也。”其一，“乡愿”总是强调“古之人，古之人。”其二，“乡愿”总是能言不顾行，行不顾言。其三，“乡愿”总是“阉然媚于世也者”，关闭自己，取悦他人。其四，“乡愿”总是“同乎流俗，合呼污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是。”

刘教授总结中庸的五项基本原则是：

原则之一，“以礼节之”，应该合乎社会道理性。孔子所谓“礼之用和为贵，先王之道斯为美，大小由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。子路曰:‘君子尚勇乎? ’子曰 ‘君子义以为上，君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

原则之二，“合乎时宜”应该合乎社会道义性。孔子所谓：“有子日： “信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。”《史记.孔子世家》记载“过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。’斗甚疾，蒲人惧，谓孔子曰：‘苟毋适卫，吾出子。’与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：‘盟可负邪? ’孔子曰：‘要盟也，神不听。 ’  ”

原则之三，“仁以为已任”，应该合乎社会正义性。孔子所谓：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”   “文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孟子所谓: “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

原则之四：（漏记）。

原则之五:“修己以敬”，应该合乎社会尽职性。孔子所谓：“冉求曰： ‘非不说子之道，力不足也。’子曰：力不足者，中道而废，今女面。’”“子曰: ‘居处恭，执事敬，与人忠，虽至夷狄，不可弃也。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

如何提升中庸智慧

刘教授认为，在《中庸》一书中明确提出修养提升“中庸”智能的路径与方式——“诚、明”。

“自诚明，谓之性，明自诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”内在的“诚”和外在的“明”相为一体，就获得了应用“中庸"的智能。内在“诚”和外在“明”，它们具有一体性。只有“诚”能够使人“明”，内在真诚的人，自然会明白事理，具有智慧。在关键时刻，也能够做出恰当而又合理的“中庸”选择。同时，只有“明”，也才能造就人的“诚”，即明智的人，悟透并懂得“诚”，自然会依照“诚”的方式，待人处事，正确地选择和应用中庸之道。社会上的一般人，只能是“明自诚”。即通过“教化”，不断地提升自己的悟解智慧，推进提升“诚”的认知和理解，进而达到“诚明”现实的人们，需要也必须不断地强化心智培育和塑造，经过不断地学习努力，同样可以成为“诚明”之人，获得中庸能力。

孔子以及《中庸》一书，对于我们现代人学习什么？如何学习？如何更好地提升中庸智慧？刘教授提出了如下观点：

其一，着眼与当下社会现实学习和思考，明确中庸的取向和目标。世界永远处于“日日新、又日新”过程，既要避免“愚而好自用，贱而好自专”。又要摒弃“生乎今世，反古之道”，否则，一定会“灾及其身也”

其二，以社会的主体思想为依据，奠定中庸的观念基础。《中庸》所谓“非天子，不议礼，不制度，不考文”要真正理解认识一个社会有其特定指导思想和理论观念。“今天下车同轨，书同文，行同伦”都具有清楚的社会核心价值体系。对此“苟无其德不敢作礼乐，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉！”严格遵照社会核心价值观，绝不越位思考，这是把握理解中庸的思想基础。

其三，广泛学习文化知识，扩展中庸的心智与视野。孔子身处特定时代，所以强调“吾说夏礼，杞不足徽也，吾学殷礼，有宋存焉，吾学周礼，今用之，吾从周。”一方面，强调学习所有时代的“礼仪文化”。另一方面，强调“今用之，吾从周”，将现实社会应用作为，只有这样，才能真正做到“在明明德”，跟上时代步伐，适时做出合理中庸判断和选择。

其四，深度参悟天地人生基本原理，不断提升理性认知能力。孔子曰：“君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。“故君子之道，本诸身，微诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”通过天地人生根本道理参悟和认知，真正成为一个“明白人”，懂得事理的人。自然会有良好的中庸表现。

    经过广泛文化学习和深度道德修养，自然能够获得并达到“诚”的程度。“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚。“有不固聪明圣智达天德者，其孰能知之。”