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探寻弗雷德里克·道格拉斯墓地（1991.7.26）
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探寻弗雷德里克·道格拉斯墓地（1991.7.26）
黄安年文 黄安年的博客/2022年6月8日发布（第30108篇）
1991年7月26日7：40-11：4，美国罗切斯特大学人类学博士生翁乃群先生带我再罗切斯特探寻公墓中的历史名人墓地，先后探寻了苏珊·B·安东尼(Susan Brownnell Anthony)（1820年2月15日-1906年3月13日墓地，弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass 1818-1896）墓地、路易斯·亨利·摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818年11月21日 - 1881年12月17日）墓地。
弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass 1818-1896）墓地
照片3张
1991.7.27 黄安年在弗雷德里克·道格拉斯墓地前
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弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass，1817─1895）十九世纪美国废奴运动领袖，1817年2月，道格拉斯诞生于美国马里兰州塔尔波特县吐卡霍地方的一个种植场。母亲是一个黑人奴隶，父亲是一个白人。弗雷德里克·道格拉斯是一名杰出的演说家、作家、人道主义者和政治活动家。在废奴运动中他是一个巨人般的人物。
中文名
弗雷德里克·道格拉斯
外文名
Frederick Douglass
国 籍
出生日期
1817年2月
逝世日期
1895年
主要成就
投身于废奴运动
出生地
马里兰州塔尔波特县
弗雷德里克·道格拉斯
1817年2月，道格拉斯诞生于美国马里兰州塔尔波特县吐卡霍地方的一个种植场。母亲是一个黑人奴隶，父亲是一个白人。他生为奴隶，从未见过生身父母，是在马里兰州的一个种植园中由外祖母带大的。八岁时他被送到巴尔的摩当家奴。在巴尔的摩，女主人教他读书、虽然这是法律禁止的。后来又被转卖到种植园里，天天受到“驯奴者”的鞭笞。1838年9月，他在友人帮助下，化装成水手，通过“地下铁道”逃到马萨诸塞州的新贝德福，终于挣脱了奴隶的枷锁。在那里他将自己的姓氏改为道格拉斯（原先叫贝利）逃避奴隶抓捕者的追捕。讽刺的是，道格拉斯的名字来自于一本书《来自于那个湖的女人》，作者是Walter Scott,一个被南方白人尊敬的偶像。道格拉斯虽然争得了自由，但他一刻也没有忘记仍然处在奴隶主压迫下的南方同胞的苦难。来到北方后，他阅读到由著名的废奴运动领导人加里森主办的《解放者》周刊，参加了废奴组织——“反奴隶制协会”的活动，积极投身于废奴运动。
宣传废奴
百年之后荣登《生活》杂志封面人物
1841年，他被邀请在南特克特的反奴隶制集会上演说。发言开始时他照老一套赞美了美国开国元勋们众所周知的功绩，但在演说中途，他话锋一转，提醒听众美国黑人没有享受独立，由此可见这个国家的虚伪。听众举座震惊。他雄辩的口才令人折服，被马萨诸塞州反奴隶协会聘为代理人。他成了一名杰出的演说家。有的评论家对他的真实出身表示怀疑，针对于此他于1844年写了自传，1845年出版。但道格拉斯为了避免自己被认出是逃奴而被捉拿，1845年夏到1847年春，前往英国去作旅行讲演。在历次讲演中，他揭露美国南方奴隶制度的种种罪行到处受到听众的热烈欢迎，对英国反奴隶制舆论的形成起了不小作用。1847年，在英国朋友的帮助下，他以150英镑正式“赎得”了人身自由。1848年，他在纽约做的演讲第一次提到了女人的权利。造成了后来北方女人的大力支持。 [1] 归国后，道格拉斯开始创办《北极星报》，直到1863年，很快成为这份废奴报刊的著名编辑。通过报纸对北方广大黑人进行教育，提高黑人的觉悟，促进了废奴运动的扩大和发展。
道格拉斯不仅热心从事反对奴隶制度的宣传，而且以实际行动帮助奴隶的解放。他在四十年代后期就开始帮助奴隶逃亡，他的家成了逃亡奴隶的临时避难所。得到他帮助的逃亡奴隶，估计有数百人之多。当时在加里森领导下的废奴运动有一个致命的弱点，那就是道德说教，希望奴隶主在“天良发现”之后，自动放弃奴隶制度。他们反对通过暴力手段推翻奴隶主的统治，也反对采取任何政治行动；不主张成立废奴主义政党，反对参加选举及参加政府。应该说，道格拉斯最初在加里森的影响下，也拥护道德说服的办法。但在四十年代末，他开始怀疑加里森的主张，逐渐与道德说教派分手，提倡采取政治行动。在杰出的废奴战士约翰·布朗的影响下，他甚至越来越倾向于采用暴力手段。他在一篇文章中写道：奴隶主“同强盗或海贼一样丧失了权利，他们甚至丧失了生存的权利，如果奴隶明天把他们杀光的话，谁敢表示他们不是罪有应得呢?”
然而，道格拉斯的这些激烈言词并没有付诸实践。他虽然拥护暴力，但没有在实际行动上组织或参加武装起义，而是倾向于在合法范围内采取政治行动。他把主要精力放在这些政治活动上：最初参加了自由党，后来又积极支持自由土地党，到五十年代末又倾注全力去支持新成立的共和党。道格拉斯认为，要与奴隶主作斗争，只能利用共和党这股现成的强大政治力量。如果舍弃这股政治力量，另外去发动少数人搞武装起义，那只能是盲目的冒险，注定会失败。正是出于这样的考虑，所以当1859年起义前夕，约翰·布朗邀请道格拉斯参加起义时，他婉言谢绝。他认为这次起义注定失败，对布朗说：“你们不仅进攻弗吉尼亚，而且也进攻联邦政府，因而你们会引起全国反对你们。而且你们正在进入一个很完善的钢制的捕机中。一旦进去，你们就休想活着出来。你们将受到包围，逃出来是不可能的。”虽然，道格拉斯未直接参加布朗的起义，但还是为约翰·布朗提供了经济帮助。在布朗起义失败后，道格拉斯逃到了加拿大。
推动政策
1860年11月6日，美国举行总统大选,共和党候选人林肯获胜。在选举中，加里森领导的废奴派拒绝支持林肯，因为他们认为林肯在奴隶制问题上的态度是不坚决的。以道格拉斯为首的黑人废奴派，则号召人民投票拥护林肯。他说，在民主党和共和党二者之间，他毫不犹豫地支持后者，认为共和党“现在是当前参加反对奴隶主要求的一切政治派别的伟大体现”。他企图利用与共和党建立的联盟去全力推动这个政党向左转。
林肯的当选对于美国南方保存奴隶制度的各州是一个直接威胁，因为林肯在共和党的竞选纲领中明确反对奴隶制度扩张到西部领土上去。南方各州的奴隶主阴谋策划脱离联邦、举行叛乱。1861年2月9日，7个脱离联邦的州组成“南部联盟”选举了临时的总统和副总统。道格拉斯号召群众为保存联邦的统一而斗争。他指出，不应该用空洞的决议去反对叛乱，”必须有剑、步枪、火药、弹丸及在它们背后使用它们的人”。
1861年3月4日，林肯宣誓就任总统。在就职演说中，林肯希望用和平手段解决南方问题，并且声明“不想干涉各州已经存在的奴隶制度”。道格拉斯对林肯的演说极为不满，他尖锐地批评说：“在这样的时刻和这样的局势下,这种否定全部及奴隶制情绪的态度，对林肯先生的头脑和感情来说，真够丢脸的了。”
1861年4月，南方叛乱者悍然挑起内战，攻占了萨姆特要塞。内战爆发后，林肯政府避开奴隶制问题，确定战争的目的是为了恢复联邦的统一，而不是解放奴隶。在这个方针指导下，联邦军队扮演了非常奇特的角色，一方面与南方奴隶主军队作战，另一方面却帮助奴隶主捕捉逃亡奴隶。甚至把逃到联邦军队方面来的奴隶送回到主人那里去。此外，林肯政府还拒绝北方自由黑人参加联邦军队与奴隶主作战的要求。
对于林肯政府这种不明智的措施，北方第一个挺身出来反对的便是道格拉斯。1861年5月，他就在报纸上发表文章，提醒林肯政府说，宣布解放奴隶和武装黑人，是北方赢得战争的关键。他说：“只有一个轻而易举、简单而有效的办法。火必须用水来淹灭,黑暗必须用光明去驱逐，为了破坏自由而进行的战争，必须用为了消灭奴隶制而进行的战争去对付。”道格拉斯是北方政治家中正确地提出内战的革命任务——解放奴隶——的第一个人。
此后，在许多讲演中，他再三强调：“黑人是大局的关键——是决定整个叛乱的枢纽”。还指出，宣布解放奴隶，“可以推动南方奴隶大批地逃到北方来，从而可以剥夺南方的主要劳动力，使它失去衣食方面的供应”。
但是，道格拉斯的呼吁并没有得到政府的反应。当时,，北方黑人踊跃要求参军杀敌，费城的黑人也要求到南方去组织奴隶起义，但被当局拒绝了。这使得道格拉斯感到非常痛心。他认识到，只靠个人努力是不行的，为了推动政府采取革命措施，必须把广大群众发动起来，废奴主义者应该到人民中间进行广泛的鼓动。他建议恢复废奴组织已经停止的活动。在他的奔走努力下，他恢复了与加里森的友谊，并在1861年11月成立了“解放奴隶同盟”。同盟一成立，马上就展开活动，到处宣传解放奴隶的重要性，内战初期趋于沉寂的废奴运动又重新活跃起来。
黑人参军
在强大的压力下，也由于客观形势所迫，林肯政府终于在1862年9月22日发表了著名的《解放宣言》，宣布从1863年1月1日起南方奴隶全部解放，并且在1863年初实行了武装黑人的政策。从此，北方走上了以革命方式进行战争的阶段。但是林肯在发表宣言前，于8月22日发表了一封信，表明他在奴隶制问题上的立场，认为拯救联邦是政府的首要目标，解放奴隶不过是达到这个目标的手段而已。道格拉斯有力地驳斥了这一论点，指出，战争是为保存政府而进行的，然而，也应当为消灭一切威胁生命、自由和幸福这个原则的东西而战斗。而首先威胁这个原则的，便是奴隶制度。不管怎样，林肯政府之所以能够作出这样一个重大决策，毫无疑问，与道格拉斯等废奴运动领导人的宣传鼓动是分不开的。
在政府实行武装黑人奴隶之后，道格拉斯为了鼓励黑人入伍作了大量工作。他特别提醒黑人说，这场战争与黑人本身有直接的利害关系，保卫联邦的战争实际上是一个争取奴隶解放的战争。他把《解放宣言》比作“道义上的炸弹”，要比10万门大炮还厉害，并欢呼说：“永远自由了，啊!长期受奴役的千百万人……你们的解放已经在望了”。在道格拉斯等人的激励下，北方出现了黑人参军的热潮。黑人在内战中起了非常重要的作用。包括从南方逃来的奴隶在内,直接间接参加作战的黑人达43万余人。由于道格拉斯在招募黑人士兵方面的功劳，陆军部长埃德温·M·斯坦顿在1863年7月曾许诺任命他为托马斯将军的副官，但由于种族歧视政策，此事终未兑现。
道格拉斯对于军队中的种族歧视政策非常不满。1863年7月底，他为此访问了林肯，痛切指出政府对黑人士兵的压迫政策，并提出三项要求：一、黑白士兵同薪；二、制止叛乱当局虐杀黑人战俘;三、黑人士兵有军功者,和白人一样提升为军官。在强大的舆论压力下,1864年7月,国会通过法案，实行黑白士兵同酬，同时有数十名黑人被提升为下级军官。
道格拉斯并不幻想单单解放奴隶就会给黑人带来自由平等的地位。1863年12月3日，在美国“反奴隶制协会”的年会上，许多发言人认为，既然政府已宣布废除奴隶制度，那么该协会的工作就应该结束。道格拉斯表示反对。他强调，在奴隶制度废除后，争取提高黑人地位的任务依旧存在，而最好的办法就是给黑人争取选举权。为此，他进行了不懈的斗争。他驳斥某些种族主义者以黑人属于劣等种族为借口而反对黑人享有选举权的谬论。对于林肯在南方重建计划中剥夺黑人选举权一事非常气愤。在1864年一次演说中，他对白人听众说：“如果你们需要选举权,那么我们尤其需要它。”他指出，如果把选举权给南方黑人，这样就会立刻得到400万朋友，他们就会拿起武器来保卫自由的方舟，保卫联邦。他指责林肯政府剥夺黑人选举权，就是贬低你们朋友的地位，并不是光荣的政策,而是不名誉的政策。以道格拉斯为首的美国黑人再接再厉的斗争，终于对林肯本人发生了影响。他在1865年4月11日最后一次公开谈话中表示：“我本人现在愿意把选举权送给很有知识的有色人以及曾经作为士兵为我们事业服务的有色人”。可惜的是，林肯没有来得及实现他的诺言，就遇刺身死。所以在内战期间，黑人选举权问题一直没有获得解决。
在反奴隶制的斗争中，道格拉斯表现出他是美国历史上一位优秀的思想家和政治家。他尖锐地看出十九世纪中叶美国面临的主要问题是黑人与白人的关系问题。他的这个见解击中了当代美国问题的要害，因为奴隶制问题的确是影响到美国各个方面的决定性问题。
道格拉斯善于针对每一历史阶段的阶级斗争形势，提出具体任务。在内战以前，他提出要把团结一切反奴隶制的力量作为首要任务。在内战中，他提出了解放奴隶和武装黑人奴隶的问题。在内战结束后，美国面临着被打倒的南方种植场主集团复辟的危险,对此,他早在1864年10月就提出防止的方法——授与南方黑人以公民权与选举权。
所有这一切都表明，道格拉斯为美国黑人解放事业作了突出的贡献，建立了不朽的功勋。他不仅是美国黑人的杰出领袖，而且理应属于美国历史上出类拔萃的人物之列。 [2]
黑人官员
道格拉斯的功绩主要在他的前半生，即内战结束以前。内战后，道格拉斯作为黑人领袖的作用，大为逊色。道格拉斯在重建时期积极拥护激进派的重建计划。在土地问题上，道格拉斯没有提出无偿分配土地给黑人的主张，但要求给予黑人赎买土地的方便条件。
1877年2月，共和党与民主党就1876年总统选举问题达成《蒂尔顿——海斯协定》（Tilden Hayes Compromise）：民主党承认共和党人拉瑟福德·伯查德·海斯当选为总统，海斯就任总统后立即撤走联邦驻南卡罗来纳、路易斯安那、和佛罗里达的联邦军队，把最后两个共和党人执政的州政权让给民主党。战后的民主重建以南北双方的妥协结束。南方黑人在政治、经济和社会生活的各个方面仍无地位。此时的道格拉斯未能挺身而出，捍卫黑人利益，只是事后作了指责。
南方重建时期结束以后，道格拉斯仍然不断批评共和党的反黑人政策，但是他只是依靠共和党去改善黑人的状况。晚年的道格拉斯迷恋宦海生涯，但也小有成绩。1877年任华盛顿市法院执行官，后来又担任华盛顿的法院记录官，最后出任驻海地公使（1881—1889）。1895年2月20日，道格拉斯在华盛顿去世。
道格拉斯，不但是一位杰出的政治家和黑人领袖，还是一为杰出的文学家。道格拉斯对美国黑人文学作出了杰出的贡献，他的三部自传是美国黑人文学的开山之作，1840年的《弗雷德里克·道格拉斯：一个美国奴隶的叙述》；1855年的《我的奴隶生涯和我的自由》；以及1881年的《弗雷德里克·道格拉斯的生平和时代》。这三部自传奠定了道格拉斯在美国文学史上的地位。道格拉斯的每部自传的出版都引起轰动，他在书中猛烈地抨击了奴隶制和种族歧视，大大推动了美国乃至世界性的废奴运动及反种族歧视运动。
道格拉斯是第一位获得举国承认的美国黑人领袖。在废奴运动中，道格拉斯是美国历史上第一位优秀的黑人思想家和政治家。道格拉斯很早就看出十九世纪中叶，美国面临的主要问题是黑人与白人的关系问题，即奴隶制问题。这个见解击中了当时美国社会的要害。道格拉斯善于把使黑人领导层的对立因素结合在一起，使黑人力量团结一致，发挥作用。内战前后，道格拉斯是一位不知疲倦的著作家、演说家和政治领袖。道格拉斯气宇轩昂，言词犀利，其奋斗目标既有现实性，又有原则性；他是在为废奴而战，为人权而战，也是在为促成黑人的自助精神而战。在南方重建时期，道格拉斯长期为之奋斗的平等和进步很有可能成为现实，但是一八七七年的妥协案、凌辱歧视和私刑拷打等趋势的抬头，使美国黑人在道格拉斯去世后，再次陷入历史上最暗淡的时期。
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瞻仰弗雷德里克·道格拉斯的墓地
黄安年文 2007年6月19日
1991年7月26日上午在美国罗切斯特大学人类学博士翁乃群君的陪同下，我在纽约州罗切斯特瞻仰了美国历史上几位名人的墓地，他们是、苏珊·安东尼。
弗雷德里克·道格拉斯（1818-1895）是美国著名的政治活动家、演说家、坚定的反对奴隶制战士。
以下是网上介绍和评论弗雷德里克·道格拉斯的三篇文章：
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（一）弗雷德里克·道格拉斯：在罗切斯特的独立日演说
——你们的7月4日对美国黑奴有何意义?
弗雷德里克．道格拉斯(1817─1895)是一名杰出的演说家、作家、人道主义者和政治活动家。在废奴运动中他是一个巨人般的人物。他生爲奴隶，从未见过生身父母，是在马里兰州的一个种植园中由祖母带大的。八岁时他被送到巴尔的摩当家奴。在巴尔的摩，女主人教他读书、虽然这是法律禁止的。他二十一岁时逃往纽约市和马萨诸塞州的贝得福德，在那里他将自己的姓氏改爲道格拉斯(原先叫贝利)。
1841年，他被邀请在南特克特的反奴隶制集会上演说。他雄辩的口才令人折服，被马萨诸塞州反奴隶协会聘爲代理人。他成了一名杰出的演说家。有的评论家对他的真实出身表示怀疑，针对于此他于1845年写了自传。但道格拉斯爲了避免自己被认出是逃奴而被捉拿，跑到国外呆了两年，四处演说。回国时他挣了足够的钱赎身爲自由人，并于1847年在纽约的罗切斯特创办了自己的废奴报纸的《北极星》报。
从1841年起，道格拉斯成了美国最著名的黑人废奴主义者。1852年他被邀请在罗切斯特的美国独立纪念日集会上演讲。发言开始时他照老一套赞美了美国开国元勋们衆所周知的功绩，但在演说中途，他话锋一转，提醒听衆说美国黑人没有享受独立，由此可见这个国家的虚僞。听衆举座震惊。
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罗切斯特的独立日演说
Independence Day Speech at Rochester
公民同胞们，对不起，请允许我问一声：爲什麽今天叫我在这里发言?你们的国家独立与我以及我所代表的人们有何相干?那个《独立宣言》里所体现的政治自由和天定公道的伟大原则也适用于我们吗?所以，我是否被叫到这里，向国家的祭坛奉献上我们微不足道的牺牲贡品，然后，由于你们的独立赐福了我们而要我连声谢谢、感恩戴德吗?
爲了你们也爲了我们，但愿上帝真能听到对这些问题的肯定回答。如真是这样，我的任务就容易了，身上的担子也就挑得轻松愉快了。有谁会如此铁石心肠以至于一个国家的慰问都不能使之感动?有谁会如此顽固不化、缺乏感激之心而不感谢得到了这些无估价的恩惠呢？又有谁是如此淡漠和自私，以至于手脚上奴役的锁链被解开时都不放开嗓门高唱这个国家欢乐的的哈利路亚呢？我不是那样的人。在这样的情况下，哑巴都会开口雄辩，”瘸子会像鹿儿般欢跃”起来。
但情况并非如此。我这麽说，是因爲我痛切地感受到我们之间有着差异。今天辉煌的周年盛会是把我们排斥在外的。你们光荣的独立仅仅表明我们之间存有不可逾越的鸿沟。并非所有人都享受到了你们爲之高歌欢唱的种种幸福。你们分享到了你们的先辈留下的正义、自由、繁荣和独立的丰厚遗産，而我却没有。阳光带给你们光明和抚慰，带给我们的却是鞭痕和死亡。7月4日属于你们，而不属于我，你们可欢欣雀跃，而我却要伤心悲叹。将一个身着镣铐的人拖过自由的雄伟光辉的圣殿，叫他和你们一起高唱欢乐的圣歌，不啻是惨无人道的嘲弄和亵渎神明的讽刺。公民们，你们是否是爲了嘲弄我才请我发言的？要是这样，你们要因自己的行爲自食其果的。我要警告你们，不要覆蹈这样一个国家的前辙：在那里，万能的主一声叹息，这个国家所犯的滔天罪行就倾覆而下，使其永世夷爲废墟！今天，我要把一个皮肉活剥、饱受苦难的民族的悲叹之声传达给你们！
“在巴比伦河之滨，我们落坐。是啊！想起锡安山，我们哭泣着。我们把我们的竖琴悬挂在柳树上，因爲就在此地，将我们沦爲俘虏的人要我们唱一支歌！蹂躏我们的人叫我们欢笑起来，他们说，唱一支锡安山的歌吧！但我们怎能在一块陌生的土地上唱起主的赞美歌呢？噢，耶路撤冷，如果我竟忘掉了你就让我的右手瘫痪吧！如果我忘掉了你，就让我的舌头粘在上腭顶吧！”
公民同胞们，在你们举国喧嚣的欢乐声中，我听到成百上千万人的哀号！他们身上的锁链，昨日已是沉重难忍了，而今日，你们的欢乐声又使他们的苦痛愈发难熬。如果我真的忘记了，如果我不能切切牢记那些今日尚流淌着鲜血的孩子们，那麽，“就让我的右手瘫痪吧，就让我的舌头粘在上腭顶吧！”如果忘了他们，如果对他们的屈辱置若罔闻，如果还在此与衆人一块同声鸣唱，就无异于最可耻、最耸人听闻的背叛，就会使自己在上帝和世人面前受尽谴责。因此，公民同胞们，我发言的主题是美国的奴隶制。我要从奴隶的角度，来看今日此时，以及它对公衆的意义，我身同美国黑奴，他们的屈辱就是我的屈辱。我以自己的整个心灵，毫不犹豫地声明：在我看来，今天这个7月4日里，这个国家的黑暗德性和罪行，显得从所未见地鲜明昭著！不论我们的回顾美国往日的声明，还是倾听其今日的诺言，它的所作所爲都同样显骇人听闻、令人作呕。美国对过去是虚僞的，对现在是是虚僞的，对未来也恣意虚僞。此时此地，我站在上帝和遍体鳞伤、鲜血淋淋的黑奴一边，以惨遭凌辱的人性之名义，以身着桎梏的自由之名义，以受到抛弃和践踏的《宪法》和《圣经》之名义，挺身而出，尽我具备的所有力量，对一切使奴隶制──深重的罪孽、美国的耻辱──永世永存的企图发出我的抗议，发出我的谴责！“我不闪烁其辞，我不会客套！”：我要用的是我最激烈的言辞，而任何判断力不受偏见所蒙蔽的人，任何内心里不想继续奴役黑人的人，都会承认我说的每句话都是正确的、公道的。
然而，我没想到我的有些听衆会说：“正是现在，你和你的废奴主义兄弟们没给公衆以良好印象。如果你们能多说理少责难，多劝戒训斥，你们事业成功的希望就大得多了。”但是，我认爲，当一切都显而易见时，说什麽道理就是多余的了。关于反奴隶制的纲领你们要我说明哪一点呢？这个问题在哪一个枝节上我们的国民还需要点拨呢？我还须着手证明奴隶也是人吗？这点已属公认，没人有所怀疑。奴隶主们在实施他们政府的法律时都承认了这一点。当他们惩罚奴隶们的反抗时就承认了这一点。维吉尼亚州列出七十二项罪行，一黑人 (无论他多麽不知情) 犯了其中任何一项都要处以极刑，而其中只有两项才能使一个白人受到同样惩罚。这不正说明了奴隶是有道德、有理智、有责任的人吗？奴隶具有人性，这也属公认。事实证明了奴隶的人性：南方的法令条例都规定禁止教育奴隶读书写字，否则将受到高额罚款和严厉的处置。假如你们能指出有谁曾对田耕作的牛马也规定过这样的法律，那麽也许我会同意讨论奴隶是否有人性。假如街上的小狗、空中的飞鸟、山上的牛羊、海里的游角、地上的爬虫都分辨不出奴隶和野兽的区别，那麽我会和你们讨论奴隶是不是人的！
此时此刻，只要肯定黑色人种同样具备人性也就足够了。我们耕耘、种植、收获；我们使用各种器械工具，建房、修桥、造船；我们利用各种金属，铜、铁、金、银； 我们读书、写字、计算；我们当职员、商人、秘书；我们中间有律师、医生、牧师、诗人、作家、编辑、演说家和教师；我们从事其它人所从事的一切活动，在加利福尼亚开金采矿、在太平洋里捕鲸捉鱼、在山坡上放养牛羊，我们生活着、奔忙着、行动着、思考着、计划着；在家中我们是丈夫、妻子、儿女。最重要的是，我们承认和崇奉基督教的上帝，期求来世的洪福永生。而在此情况下，还要我们证明我们是人，岂不今人惊讶万分！
难道你们要我证明人有自由的权利，证明人是自身的正当主人?你们早巳声明如此了。我还须证明奴隶制的邪恶吗?这对共和主义者们还是个问题吗?这个问题竟如此困难，需要推敲其道义原则的合适性，这样深奥难解以至于要展开逻辑分析和辩论吗?当着美国人的面，我要是在发言中对此问题条分缕析、又核对又实证、又否定又肯定地证明人生来享有自由，那麽我会给你们以什麽印象呢?这样做我会显得荒唐可笑，也是对你们的理解力的不尊不敬。在天穹底下无人不晓奴隶制对他是不公正的。
将人变爲野兽、剥夺他们的自由、使他们劳无所获、使他们对自己与他人的关系一无所知、对他们棍棒交加、用皮鞭抽打他们的肉体、将他们的四肢锁上镣铐、带着狼犬追捕他们、把他们拍卖于集市、让他们妻离子散、敲碎他们的牙齿、燎烙他们的皮肤、用饥饿迫使他们听话而屈从于主人──还用得着我来证明这一切都是不公正的吗?我还须证明一个血腥污臭的制度是邪恶的吗?不！我不愿。我的时间和精力要花在更值得于的事情上，而不是用来作此求证。
那麽，还剩下什麽需要论证呢?要证明奴隶制不是天意、上帝并没有建立它吗?要证明我们的神学博士们是错的吗?这样想本身就是亵渎。非人道的东西不会是天意!有谁能够以此爲题作出论证?那些能做到这一点的人也许会这样做，但我不能。现在已不是作此论证的时候了。
今日此刻，需要的是灼热的钢铁，而非今人信服的论证。啊！要是我有此能力，要是我能让全国都听到我的呼声，今天我就会以滚滚巨流之势发出我尖刻无情的嘲笑、粉碎一切的谴责，摧枯拉朽的讽刺，声色俱厉的训斥。因爲我们需要的不是光亮。而是火焰；我们需要的不是和风细雨，而是电闪雷鸣。我们要风暴，要飓风，要地震。国家的感情必须激励，国家的良知必须唤醒，国家的温良必须打破，国家的虚僞必须揭露。它对上帝和人类犯下的罪行必须公之于衆，加以迎头痛击。
你们的7月4日对美国黑奴有何意义?我的回答是：一年之中，没有哪一天比今日更使他们感到让自己无时不被沦爲牺牲品的那种滔天的不公和残忍了。对他们来说，你们的庆典是欺人之道；你们鼓吹的自由是放肆的亵渎；你们的国家的伟大是虚荣的浮夸；你们的喜庆欢悦是空虚和无情的；你们对暴君的谴责是不要脸的厚顔无耻；你们自由平等的欢呼声是空洞的冒牌货；你们的祈祷和赞美诗，你们的布道和感恩，加上所有的宗教游行和仪式，不过是面对上帝的装腔作态、虚假欺骗、不虔的亵渎和虚僞的做作──不过是在野蛮人都会感到羞耻的罪行上覆盖的一层薄薄的纱巾。此时此刻，世界上还没有任何一个野蛮民族，没有任何一个其它民族，像美国人那样犯下了如此骇人听闻、鲜血淋淋的罪恶勾当。
不论你们走到哪里，不论你们在哪里寻觅，游遍旧大陆的所有君主国和专制国家，踏遍整个南美洲，收集所有残忍的记录直至穷尽；然后把你们的调查结果与美国每天发生的事作个比较，你们就会与我一样得出结论：在令人发指的野蛮和厚顔无耻的僞善方面，美国的确是举世无双了。
作者：FREDERICK DOUGLASS（美）
http://www.114ee.com/article/show.php?type=s22_about&sub=s22b1&page=&id=4005
（二）弗雷德里克·道格拉斯
弗雷德里克·道格拉斯：《Speech at the National Convention of Colored Men》在全国黑人大会上的发
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《Speech at the National Convention of Colored Men》 在全国黑人大会上的发言
演讲者：FREDERICK DOUGLASS? 弗雷德里克·道格拉斯
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追求和斗争换取的自由比他人施予的自由更爲珍贵。
国内战争以后来纳了三条宪法修正案以保障黑人的各项权利：第十三条修正案废止苦役和强迫劳役，第十四条修正案赋予每个出生在合衆国或归化合衆国的人以公民的身份，并禁止任何州政府未经适当法律程序制定任何剥夺公民的各项权利或他们的生命、自由和财産的法律；第十五条修正案保证公民的选举权。国会于1875年还通过了一项“公民权法案”，该法案禁止在旅馆、公交车辆和剧院等公共场所的种族歧视行爲。许多白人开始相信黑人完全受法律和宪法的保护。1877年国家军队从南方撤出，“重建运动”就此告终。
正当许多白人因爲做了那些可能而且必要的工作而感到心满意足的时候，黑人还继续处于极度贫困和文盲的状况，还继续受到种族歧视。黑人领袖们试图组织发展黑人的政治力量，然而他们的努力却被看成是在制造分裂。
1883年9月24日，大演说家弗雷德里克．道格拉斯在肯塔基州的刘易斯威尔城召开的全国黑人大会上做了演讲，并且就黑人爲什麽要爲自己的权利而斗争的原因做了阐释。仅在三个星期之后。美国最高法院于1883年10月l 5日就推翻了1875年的公民权法案，并互宣称公共场所的种族歧视现象与宪法并不矛盾。失去法律的支持，战后宪法修正案在南方成了一纸空文，而采纳强制推行种族隔离的“歧视黑人法”的意向却昭然若揭。
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经常有人明显带着惊讶和厌烦的口气问我们：“这个国家的黑人除了他们已经得到的东西还能要些什麽呢?而且还能给他们些什麽呢?”据说他们过去曾经是奴隶，而现在自由了；他们过去曾经是庶民，而现在成了君主；他们过去曾经被排除在美国所有的宪法之外，如今却被包括在所有的法律之中，而且成了公认的那一部分公民。那麽，他们爲什麽要召开全国黑人大会，因而在他们自己和白人同胞之间划上一道色线呢?我们并不否认这些问题的中肯性和其中的道理，也不退缩回避坦率地答复这些问题可能包括的论点。因爲我们并没有忘记在那些向我们提出这类问题的人们中间不仅有一些对我们根本不予以同情的人，同时也有许多对我们寄予良好祝愿的人，而且不管怎麽说他们也应该得到一个答复。……
如果对我们来说自由只是徒有其名，公民的身份只是一种欺骗，而选举权至今也只是一个无情的嘲弄，我们也还可以因爲这个国家法律的健全、公正和宽厚而感到庆幸。因爲只要一个民族的法律是公正的，不论它当时是否符合他们的需要，这个民族就还有希望。然而，在这个国家使它的实际行动与它的宪法和公正的法律不发生矛盾之前不宜指责这个国家的黑人要求保留这一道色线──因爲这些人如果由于担心突出他们的肤色而对加害于他们的各种欺诈凌辱逆来顺受，结果只能证明他们甚至简直不配享有理论上的自由，事实上的自由就更不用说了。根据做人的每一个原则，他们都应该以他们自己的名义，代表他们自己召集会议，当衆诉苦，并且在他们的权力许可的情况下针对他们所遭受的欺压凌辱进行逐一有组织的抗议。他不应理睬那些怯懦的建议，而要把旗帜挂到外面的墙上。
??????? 要获得自由的人们就得自己参加战斗。我们不相信人们经常对我们说的那句话：黑人是民族家庭中的丑儿，越是不让他们抛头露面，对他们就越有好处。大家知道，追求和斗争换取的自由比他人施予的自由更爲珍贵。要相信这句话：人们不太关心那些不关心自己的人。……
如果这个国家的六百万黑人，以合衆国的宪法爲武器，用他们自己的一百万张选票，再加上几百万关心人权呼声的白人的支持，还没有足够的勇气和智能组织联合起来保护自己不受欺凌、歧视和压迫的话，那麽指望民主党或其它的哪一个政党来把他们组织联合起来或让它来关心他们的状况也是不会有什麽用处的。人类可能联合起来保护动物不受到伤害，因爲它们不会开口讲话，也不能爲它们自己的利益说些什么；但我们是人，而且必须爲我们自己的利益说话，否则就根本无人替我们讲话。美国有许多爱尔兰会议，但要是爱尔兰人不曾爲他们自己说话，美国就不会有这样的会议。是因爲爱尔兰人发出呼声并且把他们的事摆在人们的眼前，别人这才会去帮助他们。当年也是因爲华盛顿的兵力才使得拉法埃脱把兵力投入美国的独立战争。总之在反对种族歧视的问题上，应该说我们是在这里公开集会，我们的身边没有任何威胁。全国人民的眼睛都在看着我们。可能有一万份报将选择报道我们这会儿所说的和所做的一切。它们可能完全按照我们将表现出的明智或愚妄而赞扬或谴责我们。
我们老老实实地把自己摆在他们面前，并请他们对我们所做的事加以评判。
在我们提请你们认真注意的许多问题中有一个并非最爲次要的问题，即南方劳动阶级的状况问题。他们的事业就是全世界劳动阶级的事业。全国各地的工会都不应该抛弃这一部分有色的力量。……
劳动在各地所欠缺的、劳动所必需享有的以及劳动将来所索取和获得的，就是每天辛辛苦苦的劳动所换取的这一整天辛勤劳动的报酬。随着劳动者本身智力的增加，他们将提高资本的原有价值──这就是爲保护自己而组织联合起来的力量所在。从经验中可以看出，将来也许会有一种奴隶工资。其滋味不比当奴隶受凌辱好受多少，而这些领工资的奴隶也得和其它的奴隶一样被征服。……
通过发放代金券的形式或发工资来欺骗南方劳动者的手法可谓最高明。它的特点是表面上公平合理，而实际上却使劳动者得完全听凭地主和店老板的摆布。劳动者就像被夹在上下两块磨石之间，最终被碾成粉末。这一手段使劳动者只能到一家商店购物，因此他除了剩下自己本来就不多的是非感以外就毫无公平买卖的动机可言。由于这些代金券仅仅是一些一钱不值的中介物，劳动者总觉得无论吃亏多少总得把它们花光。这样就使得他们开始铺张起来，其结果又使他们变得一贫如洗。
店老板们用最次的商品要最高的价来打发这些劳动者，而且可以对他们说就买这些东西，否则什麽也别想买到。更糟糕的是，这种做法使劳动者背上了债，因而总是受地主的摆布。如果地主不这样做，而是把土地租给自由民耕种，每公顷土地一年所索取的租金就要高出出售这块土地的价钱。遇到这种欺诈无理的做法，人们不免感到怒不可遏──大发起脾气来。据说黑人要是对这种获取他们劳动的条件感到不满，可以让他们到别处去于活。这是压迫者想出的一个最没良心的建议。多年来，黑人所支取的劳动报酬仅是一些在指定商店以外毫无价值的代金券。除此以外他们身无分文，而且由于这种狡诈的手段，他们被束缚在地主的手中。所以，如果黑人听说可以到别处去而真要走，这些地主就可以逮捕他，而且他们以往总是这麽做的。……
在一个像我们这样的一个由人民执政的国家里，各阶层青年的教育对国家的幸福、财富和它的生存都是极爲重要的，这是得到普遍承认的事实。
根据这一前提，当爱国的人们见到1880年统计数字所显示的令人吃惊的普遍文盲现象时无一不感到震惊。
如何克服这一弊端的问题是一个严肃的问题。当然，指望有钱人的善举和社会的义行是不够的。普遍存在文盲现象的那些州无法而且也不愿意爲他们的年轻人提供足够的教育手段。然而，无论这种现像有多麽严重，全国人民总是直接关心生活在这块土地上的每一个孩子的教育。任何一部分美国人的无知都会引起其它美国人的极大关注。所以毫无疑问，人们有权通过那些强迫孩子们上学的法律。……
国家政府有巨大的财力，能够将健全之公立小学教育的福利送到全国每户穷人的家里。如果不给人们这一福利就是等于对永保江山社稷的最主要的保证置而不顾。做爲美国人民中的一部分。我们必须十分重视团结那些已经谈到这个问题的人们，必须和他们一起共同敦促国会在下一次会议上爲扶助教育的重大国策打下基础。……
就公民权方面对黑人所犯下的罪行是臭名昭著的，而通过三K党的恐怖活动、密西西比规划、诡诈计票法、薄纸投票等手段对我们的各种政治权利所犯下的罪行就更是恶贯满盈、骇人听闻、令人反感至极。在黑人居多的那三个州里没有黑人代表，他们的政治呼声遭到压制。实际上，这三个州的黑人公民被剥夺了公民权，宪法遭到蔑视，宪法条文不能生效。这一切部是发生在共和党以及历届共和党政府的眼皮底下。
伟大的奥康内尔曾经说过爱尔兰的历史可以像在人群中通过血迹追寻一个伤员那样追溯到过去。南方黑人的历史也完全可以说是一样的情况。
他们在闪光的刀枪面前冒着生命的危险冲向投票箱。他们曾经被政府所摒弃而只好自长自灭。对他们来说根本就不存在美国的政府和宪法。
他们正在受到一个不顾天理、法律和宪法的，邪恶、残暴和该死的阴谋集团的镇压。在这些不堪入目的情况面前，你怎么能够漠然处之?有哪些黑人领袖还能让自己保持沉默?
这不是党派的问题，这是法律和政府的问题。这是一个关系到人类应该受到法律的保护还是在无政府的腥风血浪中任入宰割的问题，是关系到由政府还是由乌合之衆治理这个国家的问题，是关系到宪法中庄严之下的诺言应该理直气壮地付诸实践还是卑鄙声名狼藉地被撕毁的问题。在这个关键的问题上，我们要求每一个美国人都来注意监督我们的任何一种政治权力都不能爲任何一个在选举之前没有答应行使政府、州和国家赋予他们的一切权力以保证黑人通往投票箱的道路与其它美国人的道路一样平坦、笔直、安全的任何党派的人服务。……
没有任何一个阶层或任何一种肤色的人应当成爲这个国家里排他的统治者，这是不言而喻的问题。如果存在这样一种统治阶级，那么就当然存在被奴役阶层，而且一旦出现这种情况，那么这个民有、民治、民享的政府就要从地球上消失。
http://fxylib.znufe.edu.cn/new/ShowArticle.asp?ArticleID=4363
（三）
Frederick Douglass
Personal Vita
March, 2000
Compiled by Shirley A. Rowser
Name
Frederick Douglass
[Frederick Augustus Washington Bailey; Frederick Douglass]
[source: Compiled and edited by Shirley A. Rowser, March 1, 2000; data obtained from various sources -- see the "references/bibliography" section
Search Strategy Hints
Some information may be found at the Library of Congress Cataloging-in-Publication Data, Douglass, Frederick, 1818-1895.
Bio/Historical Notes
Born a slave on Holmes Hill Farm, Talbot County, Maryland, and son of Harriet Bailey and a white man that he knew little about except his name, Master Aaron Anthony. He escaped from slavery and married Anna Murray, a free slave, in 1838. They were married for 44 years until Anna's death August 4, 1882. After Anna's death, he married his former secretary and a white woman, Helen Pitts, of Rochester, NY. Children (with Anna): Rosetta Douglass, Annie Douglass Sprague, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass, Jr., and Charles Remond Douglass. Was an agent for the Bristol Anti-Slavery Society lecturing against slavery. William Garrison, publisher of The Liberator, was his mentor. Supported the Women's Rights Convention held July, 1848, and cast the lone male vote in favor of it. Chosen vice-presidential candidate at the Liberal Party convention. Served as recruiter for the 54Th Massachusetts Volunteer Regiment. Appointed Assistant Secretary to the Commission of Inquiry in the possible annexation of Santo Domingo. Nominated for vice-president by Equal Rights Party. Named president of Freedman's Savings and Trust Company. Appointed US Marshall of the District of Columbia. Appointed Recorder of Deeds for the District of Columbia. Appointed Charge d'Affaires for Santo Domingo and Minister Resident, and Consul General to Haiti by President Harrison. He died, at Cedar Hill, Anacostia section of Washington, DC. His body is buried in Rochester in Mount Hope Cemetery.
Birth Date
1818 (Exact date unknown)
Death Date
February 20, 1895
Source of Death Date
Meltzer, M. (1995). Frederick Douglass - In his own words. New York: Harcourt Brace & Company.
Education
Was taught beginning reading by his master's wife Sophia Auld. However, was basically self-taught through reading various literatures, particularly The Columbian Orator that he purchased for $.50. It was a collection of speeches and handbook on oratory. This is how he learned to put his thoughts into words.
Work History
1836-1838 Baltimore shipyards as a Caulker
1841-1895 Lecturer on the Anti-slavery movement, Abolitionist
1847-1860 Publisher of a weekly newspaper, North Star, later to be named Fredrick Douglass's Paper
1870 Owner and editor of The New National Era, weekly newspaper, in Washington, DC
1874 President of Freedman's Savings and Trust Company
1877 US Marshall of the District of Columbia
1881-1891 Recorder of Deeds for the District of Columbia
Associated Subjects
Lecturer on Anti-slavery
Black Men Rights
Voting Rights
Women's Rights
Associated People
Abby Kelley Foster
William Lloyd Garrison
President Abraham Lincoln
Wendell Phillips
Gerrit Smith
Elizabeth Cady Stanton
Charles Sumner
Harriet Tubman
Mark Twain (Sam Clements)
Ida B. Wells-Barnett
Associated Organizations
American Anti-Slavery Society
Equal Rights Party
Massachusetts Volunteer Regiment
Associated Events
The Civil War
Emancipation Convention
Free Soil Party Convention
Liberal Party Convention
Women's Rights Convention
The World Temperance Convention
Associated Places
Cedar Hill, Anacostia section of Washington, DC
Douglass Archives of American Public Address (Northwestern University)
Frederick Douglass Museum and Cultural Center (Rochester, NY)
Publications
Douglass, F. (1845).The narrative of the life of Frederick Douglass: An American slave. Boston: The Anti-Slavery Office, No.25, Cornhill.
Douglass, F. (1855). My bondage and my freedom. [on-line]. Available: eng.hss.cmu.edu/race/bondage-and-freedom.txt.
Douglass, F. (1881). Life and times of Frederick Douglass: His early life as a slave, his escape from bondage, and his complete history to the present time. [on-line]. Available: metalab.unc.edu/docsouth/douglasslife/douglass.html.
References/Bibliography
Melzer, M. (1995). Frederick Douglass: In his own words. New York: Harcourt Brace & Company.
Stanton, E. C. , & Dubois, E. C. (1995). Eighty years and more reminiscenses:1815-1897. Boston: Northeastern University Press.
Deeley, S. (1996). A Frederick Douglass chronology. [on-line]. Available: www.ggw.org/freenet/f/fdm/chronol.html.
Thomas, S. (1997). Frederick Douglass "Abolitionist/Editor". [on-line]. Available: www.history.rochester.edu/class/douglass/home.html.
References to
The Frederick Douglass Museum and Cultural Center, Rochester, NY. See their webpage: www.ggw.org/freenet/f/fdm/.
The Frederick Douglass National Historic Site, Washington, DC. See their webpage: www.nps.gov/frdo/.
（http://www-distance.syr.edu/pvitafd.html）
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（写于2000年6月18日）
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1． 图为笔者在弗里德里克·道格拉斯（1818-1896）的墓地前。
2．图为笔者在弗里德里克·道格拉斯（1818-1896）的墓地前。
3．图为笔者在弗里德里克·道格拉斯（1818-1896）的墓地前。
https://blog.sciencenet.cn/blog-415-3464.html
https://blog.sciencenet.cn/blog-415-1342086.html
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