《红楼梦题名断想》【《贵州红楼》1988.1】

【吕启祥纸媒论著（吕启祥论著作目录编号GL142）】

黄安年文 黄安年的博客/2019年11月4日发布（第22917篇）

2019年1月6日-10月25日笔者通过博客先后发布，个人收藏图书的英文图书书目和个人在纸媒发表的论著、译、评、介学术资料等。完整保存这些学术资料，符合笔者践行学术报国的心愿和学术为公、实事求是、与时俱进、资源共享的宗旨，也一个普通教育和学术工作者的学术探索历程。对于笔者和家乡主管单位达成全部无偿捐赠的承诺，也是提供了一个完整目录检索。

   自26日起，陆续发布吕启祥在纸媒图书报刊上发表的论著等目录。这些也将无偿捐赠给我的家乡主管单位。

吕启祥文《红楼梦题名断想》，写于1987年11月，载《贵州红楼》，1988年第1期，第2-6页。载吕启祥著《红楼梦会心录》第194-204页，台北贯雅文化事业公司，1992年4月版。并载吕启祥著《红楼梦会心录》第15-22页，商务印书馆2015年12月增订版。

照片13张，拍自《红楼梦题名断想》

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“红楼梦”题名断想

(一)

    记得是在一个由首都图书馆组织的读者集会上，我应命去讲过一次《红楼梦》人物。讲完之后，大家自由提问，有位读者递上一个字条，问道：“书名为什么叫做‘红楼梦’？”

    这真是一个又浅白又深奥的问题。三言两语，似乎也可以交代得过去；然而，这又岂是几句话说得清的！当时，怎么做的“答卷”记不清了，反正是按照通常大家公认的说法，其时我正在做《红楼梦大辞典》的词语条目，开宗明义第一条“红楼梦”分给我编写，我的答卷大致超不出这个辞条的范围，略谓：

         红楼梦，既是第五回中一套曲子的名称，也是小说的题名。甲戌本第一回正文明言：“空空道人 ……改《石头记》为《情僧录》；至吴玉峰题曰《红楼梦》”。同书凡例第一条，“红楼梦是总其全部之名也”；第五回在正文“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰，“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳”。今天看到的最早把全书标称为《红楼梦》的抄本是甲辰本（1784），可见乾隆时期已有与《石头记》同时传抄的题名《红楼梦》的本子。以后，程高刻本（1791）出来，“红楼梦”之名遂取“石头记”而代之。

        在甲辰本的梦觉主人序言里写道：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书以‘梦’名也。夫梦曰‘红楼’，乃是巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之‘红楼梦’焉”。白居易《秦中吟·议婚》有“红楼富家女，金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女，寂寞二十余”对举。“红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受，开卷即谓“历过一番梦幻之后”，作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏），“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句，亦可参考。

作为一个辞条的解释，也许可以交代得过去；然而，是否解开了这位读者心中的扣子，却很难说。因为，我自己也曾经想过同样的问题，想到“红楼梦”这个题名的意蕴之深、涵盖之广、构想之新、词汇之美。它既是世俗的，又富于哲学意味；它是地道民族的，又具有普遍意义。尽管《红楼梦》这部小说异名很多，尤其是早期抄本几乎都题作《石头记》。前辈学者曾有“红楼梦”大名，“石头记”小名之说；当代学人又有“红楼梦”原指范围仅限于第五回，不象“石头记”概括全书、富于政治寓意之论。本文不涉及这些名目的长短优劣，只就“红楼梦”作为总名、定名，已经长期流传、深入人心这样一个客观事实，结合中国民族的文化心态，谈谈自己的感受和随想。

时至今日，恐怕不会有人再来给《红楼梦》改一个新名，即使恢复《石头记》之名，也未必通得过。可以说，对于这样一部难以穷尽的奇书，即被称之为民族文化之宝和历史人生之谜的不朽作品，“红楼梦”这样一个题名是恰当的，可谓名以书传、书以名彰了。

（二）

    古来曰“至人无梦”，意思是说思想道德修养极高的人，不会做想入非非的梦。人世间的“至人”，大约很少，常人总免不了要作梦。曹雪芹虽则伟大，但也是凡人，有悲欢离合、有喜怒哀乐，有感情、有欲望，亦有梦幻。其实，中国历来就传诵着各式各样的梦，诸如华胥梦、蝴蝶梦、蕉鹿梦、黄粱梦、南柯梦、杨州梦、罗浮梦……。这一大串梦，色调不同、韵味各异，有神话的、哲理的，有寓言的、讽喻的，有灰色的、桃色的，有虚无缥缈的、现实人生的。它们与“红楼梦”之间，是否有某种精神上的联系呢？或者说，“红楼梦”同它们所反映的文化心态，是否存在某种“同构”关系呢？这或许是“红楼梦”之名得以在中国文化土壤中生根的缘由之一吧。

     探讨分析以至精确统计《红楼梦》小说中梦境的文章已经不少了。本文只想从上举那些红楼的“梦外之梦”来看看“红楼梦”的文化蕴含和不凡气度。

   “华胥梦”具有浓厚的神话色彩，说黄帝梦游华胥氏之国，悟得治国之道，而后天下大治的故事。见于《列子·黄帝》：“（黄帝）忧天下不治，……昼寝而梦，游于华胥氏之国。……盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生、不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。”“黄帝既寤，怡然自得”，又二十有八年，“天下大治，几若华胥氏之国”。后来常用“华胥梦”说午梦、幻梦或忆旧。《红楼梦》第一回写甄士隐于炎夏永昼，闲坐书房，手倦抛书，朦胧睡去，正是昼寝午梦；他在梦中听得一僧一道叙绛珠神瑛来历，并随之来到幻境，不过神游而已。第五回写贾宝玉亦是午间怠倦，欲睡中觉，遂于秦氏房中入梦，引出神游太虚幻境的一大篇神奇新异文字。已卯、梦稿、戚、宁、王府诸本在第五回之前有一首回前诗道是：“春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。问谁幻入华胥境，千古风流造孽人。”这里，迳直将“华胥境”喻指太虚幻境。从昼寝午梦、意驰神游，以至梦境中的所见所闻所感所历，即从入梦的方式到梦境的描绘，都充满着神话色彩，绰约有华胥之梦的韵味。

（三）

“蝴蝶梦”则含蕴哲理，就象在庄子之文中随处可以感受到的，是对于宇宙人生的玄思遐想。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适其志与！不知周也。俄而觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”庄周与蝴蝶，竟然幻化无常，物我难分了。这里固然流露出相对主义的虚无思想，又何尝不包含有对世事变幻的深刻洞察。若非庄周这样的大哲人，是不能有这样富于哲学意味的梦境的。《红楼梦》中黛玉的《菊梦》诗有“登仙非慕庄生蝶”之句，妙玉称赞文是庄子的好，宝玉更是意趣洋洋、提笔续庄。红楼一梦，其真假、虚实、正反、穷通，往往互为表里、富变于幻。小说的描绘亦由历史真实的层面，上升到历史哲学的层面。“梦蝶”的哲理意蕴在“红楼梦”中得到了熔汇和升华。与蝴蝶梦相类的还有“蕉鹿梦”。大观园诗会初开，众姐妹互赠雅号时，探春自称“蕉下客”，黛玉说了“蕉叶复鹿”的典。此典本于《列子·周穆王》，“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍（无水池壕）中，复之以蕉（同樵），不胜其喜。俄而遗（忘）其所藏之处，遂以为梦焉。……其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦案所梦而寻得之。……”这个故事中郑人得鹿，失鹿，复得鹿，恍惚都在梦中，以梦失之，以梦索之，是梦非梦，分辨不清。“蕉鹿梦”或曰“世事蕉鹿”遂意味着世事变幻，犹如梦境，它不如“蝴蝶梦”的哲理性那么显豁，倒更象一则寓言，而其寓含的旨意，与“梦蝶”是相近的。

（四）

    人们更为熟悉的，或者说更为世俗味和生活化的，是“黄粱梦”。故事出自唐代沈既济《枕中记》传奇，说开元年间青年卢生在邯郸道上赶路，夜宿旅舍，遇一道士吕翁，相谈甚洽。卢生慨叹自己不能博取功名富贵，吕翁遂取出一枕予卢生。生朦胧入梦，与崔氏女联姻，中举得官，升至宰相。旋因被谗下狱，流放边地，不数年又平反起复，声名显赫，子孙荣耀。一觉醒来，店主人的黄粱饭还未蒸熟哩。与“黄粱梦”构思立意十分近似的“南柯梦”，故事见唐代李公佐《南柯太守传》。记淳于棼宅南有棵大槐树，一日醉卧，被二紫衣人引至槐安国，招为驸马，生五男二女，位至南柯太守，显贵已极。后因战败，公主死，国王忌，遣归乡，醒来方知是一梦，见槐下有一大蚁穴，俨然南柯郡。淳于棼由此悟得人世倏忽，荣辱穷达无异南柯一梦，便出家作了道士。所谓“黄粱梦醒”、“南柯一梦”的典事在历来诗文戏曲中几乎俯仰皆是。

明代大戏剧家汤显祖著名的“临川四梦”中，除给《红楼梦》以直接影响的《牡丹亭》，还有《邯郸记》和《南柯记》，都是根据上举唐人小说改编的。前者实际上揭示了封建官僚由发迹到败亡的丑恶历史，很大程度上反映了明代官场的黑暗，融合着作者本人在多年仕宦生活中对官场倾轧、科举腐败的观察和感受。后者则更多地暴露了朝廷的骄奢淫佚，文人的献媚奉迎等等。元妃归省时所点戏目中之“仙缘”正是《邯郸记》中的一出。这些小说或戏曲，都是通过梦幻反照人生，饱含“讽世骂时”之旨。人们不难由此看到它们与“红楼梦”之间的内在联系，都有梦幻的形式和现实的内容。当然“红楼梦”所包涵的现实内容要远为广阔丰富得多，它所启示于人的有关历史行程和人生意义的思考，也要悠远深邃得多。

（五）

看去是风流旖旎的“扬州梦”、“罗浮梦”，在它香艳绮丽的外衣下，包藏着深深的惆怅和叹息。“扬州梦”语本唐代诗人杜牧的《遣怀》诗：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”诉说那落魄江湖、醉心声色的文人对往昔的回忆，排遣一种惆怅莫名的心绪。历来评家虽以轻薄颓唐目之，而其中抒发的人生感受却也具有某种典型形态，相类的“绿叶成荫子满枝”之句，不是被贾宝玉借用了么！贾宝玉病愈入园，仰望杏树，想到岫烟择婿，又少却一个洁净女儿，不免伤感，这种感情与杜牧当然不是一回事，然其惆怅心态，却有相通之处。“罗浮梦”亦称“梅花梦”，在邢岫烟《咏红梅花》诗及薛宝琴咏柳絮《西江月》词中曾见：“霞隔罗浮梦未通”，“明月梅花一梦”。故事出自旧题唐·柳宗元《龙城录》：“隋开皇中，赵师雄迁罗浮，一日，天寒日暮，在醉醒间，憩仆车于松林间酒肆傍舍，见一女人淡妆素服，出迓师雄。时已昏黑，残雪未消，月色微明，师雄喜之，与之语，但觉芳香袭人，语言极清丽。因之与扣酒家门，得数杯相与共饮，少顷，有一绿衣童子来，笑歌戏舞，亦自可观，师雄醉寐，但觉风寒相袭。久之，东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。”梅花仙子使赵师雄的梦境充溢着芳香清丽之气、开樽共饮之乐，醒来但见翠羽啾嘈、日落参横、寐寤之间，完全是两种境界，自然觉得惆怅，有一种失落感了。凡是醉心声色、钟情异性，到头来落魄失意、夙愿难偿的过来之人，都会有类此的惘然若失、无可奈何之叹；但那往事、那梦境却绮丽清新、值得怀恋，逝去的青春和伊人的倩影，依然富于魅力。《红楼梦曲·引子》所谓“奈何天、伤怀日、寂寥时”，演出这“怀金悼玉的红楼梦”，难道不包含着极大的惆怅和极深的叹惜么！当然，其对于儿女真情的体察、描摹、宣泄、珍重，自是前代任何文人所难以企及的。

                           （六）

较之上述诸梦而言,更为切近更应提到的是明末清初张岱的“二梦”，即《西湖梦寻》和《陶庵梦忆》。张岱在历尽繁华富贵之后，晚年落入极度贫困孤寂，国破家亡,无所归止，披发入山，魂魄无依。他在《陶庵梦忆·自序》中说:“瓶粟屡罄，不能举火”，“以藿报肉，以粝报湁 仇甘旨也;以荐报床，以石报枕，仇温柔也”；“想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来,总成一梦。” 张岱兼具史家和才子的资质，其梦幻之叹自有真知和深意存焉。也许正因张岱之作时当明末清初,以切近故,不便涉及。其实《红楼梦》的读者随处都可以触碰到上举“序”中的感悟，比方第十九回写宝玉自幼娇贵，面前摆着齐齐整整一桌果品，尚觉“总无可吃之物”，此处脂评不由得慨叹，谓可与后部“寒冬噎酸齑，雪夜围破氊”等处对看。可见,以作家的心态感受而言,《红楼梦》直承“二梦”之绪而运化升华。所谓梦者，是幻觉也是记忆,是失落也是追寻，是虚无也是憧憬。《红楼梦》的作者对此“二梦”想来不会陌生，受其触发,用自身的人生阅历和感受将其包孕、拓展、深化而创造出了意蕴更为丰厚深沉的人生大梦。即便作家未曾明言甚至未必自觉,作为读者亦应充分领略细心体味“二梦”的精神血脉。

（七）

    梦外说梦也许不着边际，纵谈题名更不免形式主义之讥。然而一株枝叶繁茂的大树总要把根须深扎在大地之中，“红楼梦”之名果若是一个华美醒目的树冠，也须得到相应的土壤的培植，上文断续想及的那一串“梦”，可否作为“红楼梦”文化土壤的有机成分之一，而进入我们的视野呢？

    人生如梦，从消极意义上看，自然是不足取的，它反映一种颓唐、消沉、无所作为的心态，或缅怀往昔以寻求慰藉，或离尘出世以逃避现实。无庸讳言，上举包括红楼梦在内的“梦的系列”，无不包含人生如梦之想，带有程度不同的虚无色彩。但是，如果读了小说便轻生、仿效主人公去出家，却实在不能由作品来负责，因为作品本身还有更高层次的文化蕴含，“人生如梦”，同时也是对丑恶现实的反照，往往只有那些对现实人生敏感多思的人才会有所感触和领悟，才会在精神领域里遨游。或者说，人生如梦之叹，常常是探求人生价值的一种表现形式。

    上文提到的各式各样的梦，不管是神话的、哲理的、寓言的、讽喻的、灰色的、桃色的，或多或少都包含探求人生价值的意向。而红楼梦，则以更加严肃的态度、更加执着的精神、更加广阔的视角，苦苦探求人生的真谛，或曰在更加认真地作梦。即以此点而言，红楼梦也是集大成的。

    可以这样说，红楼梦的不朽固然得力于真，也得力于幻。其真就如同生活本身一样，其幻又荒唐离奇、想入非非。生活是本体，是创作之源，这毋庸置疑；梦幻之感或曰生命意识又熔炼和净化了所有亲历的真实生活。过去的一切悲欢离合、沉浮得失、酸甜苦辣，既是完全“本色”的，又经过了“透视”、经过二度感受，用过来人的眼光审察、在人生价值的天平上称量。“红楼”若不化为一“梦”，则只实不虚；“红楼”若不升华为“梦”，则不能从历史真实的层面上升到历史哲学层面。它兼有真假之义，虚实之妙。那奇警的寓意、伟大的怀疑、深沉的叹息、莫名的惆怅，我们也许可以从上举红楼梦以前之梦中感受到某一种，却不像在红楼梦中这样五味俱全、浓郁醇厚。它的真幻格局虽则采取了传统的模式，而其真的疆域和幻的翅膀，早已突破和超超了这一模式，堪称华夏第一梦了。

    “名副其实”是不容易的事。“红楼梦”之名与小说的实际内容可谓相称，在时空观念上达到了大跨度、立体化，集过去与未来、繁华与幻灭于一身。它所开拓的时间和空间，可以延伸到无穷大和无限远，给人留下再认识，再体味和再创造的广阔余地。从认识生活的角度而言，红楼梦有百科全书之誉，从思索生活的意义而言，红楼梦是历史人生之谜。两者都具有巨大的魅力，后者更包孕一种内在的、难以穷尽的意蕴。

    做梦自然不是中华民族的专利，探索人生的价值更是各民族智者哲人的共同追求，只不过基于不同的文化背景而有各种不同的内容和形式。在西人之梦中，我们常常看到公主王子仙女魔鬼蹁跹其间，那是一种与中华梦迥然异趣的文化心态。莎翁著名的《仲夏夜之梦》，其韵味和《红楼梦》是大不相同的吧！

     对于提出“红楼梦”因何命名的朋友，至今怀着歉意。由此引发出以上的一串“梦话”，能否补偿此种歉疚之情，依然是很难说的。

（写于1987年，原载贵州《红楼》1988年第1期，编集时略有增补）