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The Dictionary of the History of Ideas教育辞条译文初稿（8）
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在我们离开美诺之前，很有意思地注意到它后期的教育理论已经或多或少很接近一个或另一个代替物，这些代替物没有资格被接受，它们将使伟大的教育事业“转变歪曲，并且失去活动的名称”。这在关于任何教育努力的五种假设的结构内是可能的（部分I）。因此，卢梭及自然主义教育的追随者坚持尽可能接近代替物，那代替物意味着在教育中被发现的性状是自然地在我们身上，并且如果没有干涉会自动地实现；传统的基督教理论坚持大多数符合意愿的性状——信任，希望和爱——主要地或整个地是神的恩赐；并且康德提出大多数关键性性状——好的意愿或道德优点——自由个体选择的事物是不能被在时间或空间中运行的任何事物所决定，同时存在主义者及其追随者严密地达到形成这样一个“决定”，一种拥有无论任何什么性状的必要的和足够的条件，因此使教育自身成问题非常可能。
（2）这是被美诺强调的另一个前后关连的辩论，它被柏拉图称为“诗人和哲学家之间的古代战争”，这一辩论在柏拉图的《理想国》和阿里斯托芬的《云》中被着重提及。显然，这是一个有关谁将教的辩论，也就是说，谁将是终极教育者——诗人，他们也是希腊神学家和历史学家，并且他们依靠神的灵感，或者哲学家，他们也是希腊科学家，并且他们依靠理性和思考。它可以被作为这样一个问题来思考，两种“统一课程”之间的，或两组统一性状之间的，它们都以真理和美德为目标，但是意味着两种根本不同方式的表明。在这两方面，自那时起，特别是在教父和中世纪时代，就被在教育理论中持续着辩论，辩论的一方是神学家，另一方是哲学家和科学家。在哲学这方面达到顶点是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的教育思想——或，正如一些人所言在20世纪的杜威的教育思想。阿奎那的教育哲学代表了反方最有影响的推理。然而，到那个时代，我们称为诗歌的东西事实上已经退出了竞争，除了它的研究仍是教育课程的一部分，象今天依然是这样。如今，它的领域已经扩展到包括现代文学和所有艺术门类，正如莱昂内尔特里林已经指出的（超越文化[1965], p. 219），尽管最近“两种文化”的冲突它的目标是公平，为了好或为了坏，将是二战以来教育影响最重要的时代。
就我们的模式来说，这场辩论有另一个方面，因为它还包含了任何教育理论基本前提的来源问题。这些前提是来自某种灵感或启示，抑或它们被某些人批判和系统的沉思努力来达到？这里的问题不是我们是否去教授诗歌或哲学，宗教或科学，而且我们关于教授什么，无论它可能是什么，是否必须根据来自某一来源或另一来源的前提。象艾略特的论文所表明的，这又是仍然伴随着我们的一个问题。并且，不仅宗教思想家他们自己站到了“诗人们”的一边，本质的反理性主义影响了当代大部分的教育思想，特别是那些绝对“最新潮”的作家们——并且它紧密地联系着艺术领域方面的发展。
（3）第三个关于教育的古代辩论，相关于其他人的有关方面，发生在智者和苏格拉底之间，并且被柏拉图、亚里士多德等其他哲学家这一阵营，与伊索克拉底、昆体良等其他的雄辩家和演说家另一阵营之间延续，还有西塞罗寻求综合的这一派（有人认为这是一场诗人、哲学家和智者三方之间的战争）。关于这一问题，首先是普罗泰戈拉的论点，认为教育应该以诗歌研究为基础。但更重要的是智者倾向于构想美德或卓越组成了大量的技能，这些技能他们认为能被传授，并且能被用来达到终极或别的，或者能被为了他们自己的利益而享受，但是这些技能与真理或道德优点没有基本的联系。而苏格拉底、柏拉图和亚里士多德认为可以被用来支持或反对真理或美德的技能是不重要的；真正与教育有关的是适宜的道德和智力优点，他们构想的是与美德或真理有本质联系的东西。
这种相对的观点代表的是教育思想史的一个主要分界线，许多非常不多的观点在两个阵营里表现出来。它也延续了我们的问题，教育的重心应该是方法或技能，还是知识和真理。它与职业教育领域自由的对抗问题不是不相关的；无论如何，许多的“消费者”，如果没有思想家对教育的思考，似乎把教育作为一种工具或一种玩具看待，类似智者们所主张的。
智者们的真理观被认为是粗糙的，但对于演说家来几乎不赞同这一点，因为克拉底、昆体良认为演说家不仅是各种技能的拥有者，而且是与真理和美德有着本质联系的。而且，他们是相对的反哲学，正如他们构想的那样，他们没有提出更多的任何反对的东西，对于哲学或神学作为教育的一部分的理念，而象柏拉图、亚里士多德和别的哲学家们所主张那样。对于他们来说，教育中心不在于哲学或神学，而在于开明的艺术，中世纪的三学科（包括语法、逻辑学和修辞学)和四大主科（算术、几何、天文、音乐）——源于智者派粗糙的言说，并且形成了多年延用的教育课程。因为，不是诗人和哲学家们赢得了这场古代的辩论，甚至不是神学家们取得了胜利，尽管他们统治了几个世纪，而正是智者派及其追随者认为课程应该由大量的艺术、临床学科或科学组成。
最后每一件其它的事情被简单地增加了数量。长久地，不仅增加了开明的艺术和古典研究，而且增加了法律、医药和神学内容，但是渐渐地，事实上是最近，自然科学和社会科学、现代历史、语言学和文学及别的艺术才被加入到课程——许多别的东西，包括已经被提到的、教育学自身——不是主要的全部，如诗人们、哲学学们和神学家们曾经希望他们的科目应该具有的；虽然现在有些人主张，如斯宾塞（教育[1884], Ch. I）和斯诺（两种文化，1959），科学应该占支配地位，如果它没有已经这样做。当然，这个被给予的教育观念，它主要的剩余问题是：谁学习哪一个科目和和依靠什么强制，如有的话，他必须这样吗？
因此，这三个关于教育的希腊辩论是有些复杂，包括许多问题，并且在一种形式或另一种形式上对于随后的历史有重要的意义。让我们现在以更逻辑的方式着手处理别的问题吧。
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