车窗外的云南

                      子  张

                         （四）

石林也是我很早就知道的风景，改革开放之初，我买过一幅可以贴在墙上的印刷品石林风景照片。中国人对造型奇特的石头素来喜爱，收藏者、欣赏者代不乏人，曹雪芹诗云：“爱此一拳石，玲珑出自然”，以太湖石营造自家庭院也曾是白居易晚年一大乐趣。但像云南石林这样规模宏大、蔚为壮观的天然奇石景观，恐怕天下都属少见。

自然，石林之被欣赏与中国传统的审美观有关，自然与心灵的契合成就了这片美景，于是有了千姿百态的命名，有了文人雅士各有寄托的题刻，也同时留下了不同时代风云变幻的痕迹。“文革”中，鞭尸之举体现在这里，就是把民国云南省政府主席龙云题写的“石林”二字刮掉，宁可落个丑陋的空框在那里也不能让“封资修”占领这一“阵地”。想来真是“左”得离谱。

不过人因了贪婪和幼稚似乎总是不自觉地处处留下笑柄。开放之初，石林跟着“时来运转”，可据诗人公刘的说法，也并不比“文革”时候好到哪里。他在一篇题为《会见“阿诗玛妈妈”》的散文中写道：“无孔不入的商品经济，渗透了每一座岩体的缝隙。到处都是摆摊设点的小贩，有的还会用几句英语兜揽生意，各色次品、赝品以及绝非手工制作的‘手工艺品’充斥坊间；视角较好的一些地段全被‘摄影师’们割据了；卫生状况不甚理想，管理部门缺乏对游人的反污染教育；过多的人工雕琢，某些用心良苦的绿化，反而起了破坏景观的负作用；最为荒唐的是，林间草坪之上，挤满了不知怎么从戈壁滩上拉来的骆驼，还有用矮小的白川马涂上一道道黑花纹，‘改装’为非洲的舶来品——‘斑马’；而若干位作‘阿诗玛’状的少女，居然在头帕一侧插上野雉毛……”

现在距离公刘写这段文字时候又过去了近二十年，但商品经济并没过去，故而也就没什么大的改观，只是那些过于拙劣的戈壁骆驼和造假斑马不见了而已。但是人造草坪还在，完全破坏了石林地貌的原生状态，每个景点都是人头攒动、摩肩接踵，这里显露出的，只是商业开发的冲动和野蛮，自然和美已经沦为经济学的奴仆。

倒是在返程途中，透过车窗看到：某些尚未“开发”而与红色土壤、绿色山林以及顶着烈日劳作的农民融为一体的“石林”，犹自纯朴、沉默地存在着，因为没有“经济指标”的压力，才保留了一份自然和从容。常识告诉我，这就是真实的美，而真实的美不需要门票，也不需要“知名度”，它可以并且最好是“遗世独立”，因为一旦遭遇人的贪婪，真实的美往往就会荡然无存。

和石林有关的是传说中的撒尼少女阿诗玛。这个美丽的少女经过几十年的人工“打造”，似乎也已变得扑朔迷离了。比如说，她对热不巴拉及其儿子阿支的拒绝，真的只是表现了对“地主阶级”的仇恨吗？她的故事仅仅是一个“阶级斗争”的故事吗？那么，流传于撒尼人民生活中的这个传说，与《白毛女》、《王贵与李香香》又有什么区别呢？

而今，阿诗玛的真实故事已没有人愿意去探究了，她已简化为一个小石林中眺望远方的石柱形象，匆匆忙忙的游客在“她”跟前留个影，又匆匆忙忙地追赶自己的旅游团去了……

因有《阿诗玛石柱》四行：

    阿诗玛兀自张望

    观光客匆匆忙忙

    穿上撒尼人的花衣裳

    到她跟前照张相

                                                   2008、7、20